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De este modo se puede reconocer que el orden de las acciones y pasiones del cuerpo es el mismo de las acciones y pasiones del alma E, III, p2, esc. Creen demostrar así un dominio de la primera sobre el segundo, pero es conveniente voltear el argumento para explicar que, de la misma manera, si el cuerpo no se moviera el alma no podría pensar ídem. Para decirlo con todas las letras: no es posible que exista un cuerpo humano sin alma ni alma humana sin cuerpo. Quienes se empeñan en considerarse a sí mismos como libres lo hacen porque son conscientes de sus acciones y por no tener en cuenta las causas que las determinan E, III, p2, esc. Spinoza, de nuevo, nos hace afrontar la realidad tal y como es:. El conatus es un tema central en la filosofía de Benedicto Spinoza. Primero, las cosas particulares son, como él dice, modos de Dios, lo que significa que cada uno expresa el poder de Dios de una manera particular E, III, p6, dem. Spinoza también usa el término conatus para referirse a conceptos rudimentarios de inercia , como lo había hecho Descartes anteriormente. El hombre también se podría definir por el conatus. Referido al alma es voluntad voluntas , pero cuando va referido al alma y al cuerpo a la vez lo llama apetito appetitus. III, p En el aspecto político sigue en parte a Thomas Hobbes. Sin embargo, su doctrina tuvo gran influencia en el pensamiento del siglo XVIII , ya que se le considera el iniciador del ateísmo , aunque esta afirmación no es del todo correcta. Como filósofo, comparte con Hobbes el tema del determinismo. Así, Spinoza se introduce tanto en la moral como en la religión, intentando introducir la razón en ambas esferas, para lo que usa un método racional. No obstante, deja una puerta abierta al reconocimiento de las mujeres, diciendo finalmente que sí son iguales a los hombres, que sí pueden gobernar, pero que lo mejor es evitar el tema, ya que puede generar conflictos. Poco después de su muerte en , las obras de Spinoza se colocaron en el Index librorum prohibitorum de la Iglesia Católica. Como consecuencia, el filósofo ha sido considerado entre los mayores exponentes del panteísmo. De la esencia de Dios E, I, p20, dem. Moses Mendelssohn estaba en desacuerdo con esta interpretación, y afirmaba que no hay diferencia real entre teísmo y panteísmo. Este tema se convirtió en uno de los mayores debates intelectuales y religiosos de la civilización europea de la época. Para los europeos de la segunda mitad del siglo XVIII, la filosofía de Spinoza resultaba particularmente atractiva porque constituía una alternativa al materialismo, ateísmo y teísmo. En , había quienes elogiaban el panteísmo de Spinoza, pero algunos todavía lo consideraban alarmante y peligroso. Spinoza fue considerado ateo porque no hablaba de Dios de la manera que la tradición monoteísta judeocristiana. Sin embargo, el tema es complejo. El Dios de Spinoza no tiene libre arbitrio E, I, p32, cor. Si el panteísmo se asocia con la religiosidad, entonces el filósofo neerlandés no lo es. La inclinación religiosa lleva a vivir bajo la fluctuación entre la esperanza y el miedo E, III, p50, esc. Varios autores han discutido el parecido entre el pensamiento de Spinoza y las tradiciones filosóficas orientales. Goldstücker escribió que:. Tratado de la reforma del entendimiento TIE [ n. De Wikipedia, la enciclopedia libre. Puedes colaborar agregando referencias a fuentes fiables como se indica aquí. El material sin fuentes fiables podría ser cuestionado y eliminado. A quien le fue conocida la naturaleza, Dios, el orden de las cosas. Representaron el rostro del varón, pero pintar su mente no pudieron las manos artistas de Zeuxis. Ella [i. 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Allí nom- bra explícitamente a Spinoza, reitera su opinión de que existe un acuerdo entre la doctrina spinoziana y la de su contrincante no sólo respecto del método, de su concepción de la virtud, de su idea de lo que constituye el sumum bonum y de la doctrina del entendimiento, sino también en cuanto a su noción de Dios. Thomasius afirma que lo que caracteriza al pensamiento de Spinoza y lo distingue de otros sistemas —como el de Hobbes y otros naturalistas— es su doctrina de la inmanencia divina. Pero un spinozista debe pensar algo semejante. La actitud de Thomasius frene al spinozismo no puede explicarse como la mera reacción contra una doctrina que se oponía a la orto- doxia cristiana o que podía ser peligrosa para el orden social, políti- co o religioso —motivos que habían dominado la reacción temprana contra el Tratado teológico-político—. Como sostiene Rüdiger Otto, las causas que explican la ofensiva de Thomasius se encuentran en la diferencia que existe entre las convicciones que lo separan de Tschir- nhaus respecto de las competencias y las capacidades de la razón. Véase Otto, op. Esto sólo puede ser captado mediante la revelación. De modo que las verdades religiosas no pueden ser conocidas racionalmente, sino que se revelan a los hombres a lo largo de la historia. Así pues, lo que Thomasius encuentra inaceptable en el Medici- na de la mente y que conecta con la doctrina metafísica spinoziana y en particular con la tesis de la inmanencia de Dios respecto del mundo, es la posibilidad de una divinización del hombre gracias a su razón. Mientras que Tschirnhaus y Spinoza le reconocen la capacidad de fundamentar una moral puramente racionalista, Thomasius denuncia su imposibilidad de conducir a la verdadera salvación, a la auténtica felicidad humana. El spinozismo representaba, pues, una posición racionalista extrema que se oponía a una concepción teológica del hombre y la Caída, que volvía ne- cesaria la fe y el recurso a un aspecto irracional del ser humano en vistas a su salvación. Tschirnhaus redactó una respuesta, pero no fue publicada. Pro- bablemente ninguno de los dos quiso agudizar la discusión. Poiret, Cogitationes rationales de Deo, homine et malo, Prueba de ello son una serie de textos publi- cados en el plazo de diez años que abordan el pensamiento y la vida de Spinoza y, si bien lo hacen desde un punto de vista crítico, lo in- terpretan y lo exponen bajo aspectos novedosos. La importancia de los escritos de Bayle, Sebastian Kortholt y Colerus en la historia de la recepción del spinozismo se constata al observar que, hasta bien entrado el siglo XVIII, éstos constituyeron la principal fuente de conocimiento acerca de Spinoza en toda Eu- ropa y sustituyeron en muchos casos la lectura directa de sus obras, que no sólo eran difíciles de conseguir sino también de comprender. Primero, la afirmación de que, a pesar de ser un ateo malvado, aparentemente Spinoza habría llevado una vida virtuosa. Segundo, el hecho de que, mientras S. Ambos contribuyeron en la construcción de la imagen de Spinoza como el Filósofo maldito, acentuando elementos diferentes pero igualmente inaceptables de su doctrina. El ateo virtuoso La paradoja de Spinoza como un ateo virtuoso no es una nove- dad descubierta por sus biógrafos de fin de siglo XVII. Al contrario, todos ellos lo denunciaron como un hombre malvado y le reprocharon haber presentado una doctrina monstruosa bajo un aspecto de verdad. Había sido una decisión tomada con deliberada malicia. Domínguez comp. Kortholt no fue la multitud la que acabó con la vida de este perverso ateo sino el trabajo nocturno y el agotamiento que lo llevaron a la enfermedad. En esta segunda versión, Bayle aumentó y mejoró su texto sobre Spinoza. Agregó algunos da- tos y corrigió otros a partir del Prefacio de Sebastian Kortholt, con quien había entrado en contacto epistolar. Insatisfecho con las respuestas y sin aceptar el soborno que los rabinos le habrían ofrecido a cambio de que se adecuara exteriormente al ceremonial, Spinoza rompió con su religión por completo. Bayle, Diccionario histórico y crítico antología , estudio, trad. Bahr, Ed. También Bayle contribuye a la imagen de un Spinoza solitario que prefiere permanecer confinado durante meses en su habitación, dedicado a los libros y la meditación filosófica. Kortholt, aunque sin el tono apologé- tico del primero y sin el evidente fastidio del segundo, Bayle admite que Spinoza, el ateo, había llevado una vida de buena conducta. Sin embargo, este autor no se escandaliza ni se sorprende por esto. En esa ciudad cono- ció a van der Spyck, miembro de su parroquia, y no sólo se hospedó en la casa donde había funcionado la pensión de la viuda van der Werve, donde también había vivido Spinoza, sino que ocupó su misma habitación. Este pastor luterano ortodoxo sintió gran interés por la vida y la obra de Spinoza. Recogió durante veinte años noticias y datos de quienes lo conocieron, principalmente de van der Spyck y su mujer. Leyó sus obras. Extrajo datos del Prefacio de Jelles, de la versión ho- landesa del artículo de Bayle y, tal vez a través de éste, de la biografía de Kortholt. Analizó los libros en los que se lo mencionaba y estudió las críticas a sus doctrinas. Como Bayle, Colerus presenta tanto la biografía de Spinoza como un breve bosquejo de su doctrina filosó- fica y, asimismo, mantiene la doble actitud de, por un lado, refutar su pensamiento y, por el otro, admirar sus buenas costumbres. Colerus, Korte dog waaragtige levensbeschriyving van Benedictus de Spinoza uit Auten- tique Stukken en mondeling getuigenis van noglevende Personen, opgestelt. El libro original, de , falta. Freudenthal reproduce el texto en su versión alemana. Colerus, Korte dog waaragtige levensbeschriyving van Benedictus de Spinoza El pastor describe a Spinoza como un hombre sencillo, afectuoso y asequible en su trato cotidiano, que sabía dominar admirablemen- te sus pasiones. Consolaba a los enfermos y aconsejaba a los niños ser obedientes y seguir la religión revelada. Cuenta que, cuando sus hospederos regresaban del servicio religioso, a menudo les pregun- taba acerca del sermón que habían escuchado. Incluso, señala Co- lerus, Spinoza tenía en alta estima a su predecesor, el pastor luterano Cordes, cuyos sermones en algunas ocasiones había ido a escuchar. Su desagrado es constante- mente remarcado. Es que este supuesto Dios de Spinoza no es sino la causa inmanente del universo. Como Kortholt, Colerus parece querer desenmascarar el verdadero sentido de la doctrina spi- noziana y desvelar el engaño al que conducen sus palabras. Al iden- tificar a Dios con el universo, Spinoza debe aceptar que la divinidad sea conforme a éste. Nuevamente, el ateísmo que Colerus atribuye a Spinoza con- siste en la negación del Dios teísta y es asimilado a la posición teóri- ca del naturalismo y a la doctrina del fatalismo. Afirmar que Dios es la totalidad de la naturaleza implica la necesaria negación del Dios trascendente, libre y personal. Colerus reconoce, pues, que el ateís- mo spinoziano se fundamenta en una teoría filosófica. Irritado, escribe: Estos señores no debían saber sobre qué fundamentos había construido Spinoza, pues, de lo contrario, no hubieran juzgado tan a la ligera con la palabra bienaventurado. Todos los testimonios acerca de su virtud no son suficientes para convencer a este pastor protestante, preocupado por el efecto del spinozismo sobre sus parroquianos, de que Spinoza pudo haber sido un hombre bueno. Esto aparece ya en las primeras líneas de su artículo: Judío de nacimiento, después desertor del judaísmo y final- mente ateo; era de Amsterdam. Bayle, Diccionario histórico y crítico antología , op. Bayle ofrece una refutación de este sistema, que consiste en mostrar sus contradicciones internas y en denunciar los absurdos a los que conduce. Bayle ofrece una larga lista de personas que abrazaron la misma doctrina, entre quienes incluye a Platón, Aristóteles y Pedro Abelardo. La razón humana es incapaz de dar respuesta a estas cuestiones, por- que la razón no se acomoda a la idea de una materia que existe ne- cesariamente, desprovista de actividad y sometida al poder de otro principio. De esta manera se evitan las aporías en las que cae la razón al intentar concebir una creación a partir de la nada —pues la materia, como Dios, es infinita—, al pretender explicar la productividad de la materia —pues su poder es el poder mismo de Dios— y se anula también el problema de justificar la existencia del mal en el mundo —pues los errores, los crímenes, el dolor son modalizaciones de este Dios, tan necesarias como cualquier otra cosa—. Bayle combina esta estra- tegia de refutación por las consecuencias inaceptables con la del desenmascaramiento mediante la razón de las inconsecuencias y absurdos que Spinoza comete en sus demostraciones. Jacobi, esto es, poner en evidencia que el spinozismo conduce al abismo, porque todo racionalismo condu- ce al spinozismo. Hacia se había ree- ditado siete veces. Mientras que comprendemos la imposibilidad de la doctrina spinoziana, no comprendemos la posibilidad de la hipótesis cristiana para explicar la creación, la existencia del mal, y otros puntos que, necesariamente, la razón humana no puede explicar. Al respecto, véanse Meinsma, op. Entre otros, por J. Walch Philosophisches Lexicon, , J. Zedler Universa- llexicon, y Trinius Freydenker-Lexicon, pueden encon- trarse frases e ideas tomadas directamente de Bayle. Las referencias al artículo de Bayle en el contexto de la Polémica del spinozimo ratifican la importancia de este texto en la recepción del spinozismo en Alemania. A esta pregunta, Jacobi responde poniendo en evidencia un conocimiento detallado del artículo cf. En Dios. Johann Gottfried Herder, Gott. Véanse Otto, op. Nació en en el castillo de Frankenstein y estudió medicina y teología en Giessen. Allí se transformó en un convencido defensor de la ortodoxia luterana. Dado que no obtuvo un puesto en la Universidad de esa ciudad, se trasladó a Wittenberg, donde tampoco tuvo suerte. Luego fue a Strassbourg, donde enseñó por un tiempo astrología y llevó una vida que hizo que tuviera que huir de sus acreedores. Volvió a Giessen y predicó fre- cuentemente en Darmstadt con tono pietista aunque no por convicción sino por conveniencia. En Giessen conoció a Gottfried Arnold y se convirtió sinceramente al pietismo, en cuya defensa escribió una serie de violentos panfletos contra el lute- ranismo ortodoxo Ortodoxia ortodoxorum, ; Papismus protestantismus vapulas Dippel fue amenazado y perseguido; sus textos fueron prohibidos y se le impidió enseñar y predicar. Se trasladó entonces a Berlín, donde continuó escribiendo. Se dedicó a realizar experimentos de alquimia y de química: se convenció de haber resuelto el problema de la transmutación, descubrió junto a Diesbach, por error, el color azul de Prusia y desarrolló el aceite que lleva su nombre. Perseguido por su pietismo, tuvo que huir de Berlín a Köstritz. Luego se mudó a Holanda, primero cerca de Amsterdam —donde publicó Fatum fatuum— luego a Leyden. En fue condenado a prisión perpetua, luego de una imprudente in- tervención en política. Pero la pena no se cumplió rigurosamente, sino que, durante siete años, vivió en la Isla de Bornholmer practicando medicina. Al ser liberado, fue a Suecia y finalmente se transformó en médico del rey Federico I. Sin embargo, sus convicciones religiosas hicieron que el clero lo expulsara del país. Volvió a Alemania, donde finalmente encontró refugio en la corte del conde Cassimir von Wittgenstein, donde murió, inmerso en una controversia religiosa véanse artículos sobre Dippel en Neue deutsche Biographie Berlin , vol. III, pp. Acerca de Dippel y de su relación con Spinoza, la bibliografía es escasa. El breve abordaje de este autor que se ofrece aquí se basa en el apartado que le dedica Grunwald cf. Así, al enfrentarse a Spinoza, paradójicamente, se situó en un mismo fren- te de batalla junto con muchos de sus enemigos. El libro se encuentra repleto de insultos y lenguaje violento. Esta es también la razón por la cual lo considera un ateo: la negación del libre arbitrio conduce a la aniquilación de la libertad divina y esto equivale, para Dippel, a negar a Dios. La dureza de esta crítica se comprende por el hecho de que el principio fundamental del sistema filosófico-teológico de Dippel es, en el breve capítulo que le dedica Stefan Winkle véase Winkle, op. Curiosamente, ni Rüdiger Otto ni Winfried Schröder se ocupan de este autor en sus investigaciones que abordan este tema y este período. Dippel, Fatum fatuum…, Amsterdam, Dippel se ocupa de Spinoza en los apartados 34 a 36 de la segunda parte de su libro pp. La libertad es para él la posibilidad de actuar de una manera totalmente indeterminada. Esta posición hace que Dippel se enfrente tanto a Lutero, quien no acepta la existencia del libre arbitrio,43 como a toda la filosofía moderna racionalista inaugurada por Descartes. La explicación mecanicista de la naturaleza llevada a cabo por esta corriente filosófica ponía en peligro no sólo la existencia de milagros, sino también la posibilidad misma de la acción verdaderamente libre tal como Dippel la entiende, tanto en los seres humanos como en Dios. Es, pues, en tanto que la doctrina spinoziana excluye la posibili- dad de que haya algo indeterminado, que no responda a una legali- dad, que ésta se opone al espiritualismo ético de Dippel. Coincidiendo en este punto con Lutero, Spinoza rechaza la idea de una voluntad libre en el sentido de ser indeterminada y construye una noción de libertad que no sólo es compatible con la necesidad, sino que incluso es imposible sin ella. En la segunda parte, se afirma mediante la refuta- ción de los sistemas que la niegan. Así pues, este pensador pie- tista heterodoxo encuentra y denuncia la raíz del error de Spinoza en el hecho de que éste permaneció fiel al racionalismo. Grunwald lo caracteriza incluso como un racionalista. Alexander, op. Lessing, por su parte, admite que la lectura de Dippel fue, en gran medida, lo que lo condujo a estudiar a Spinoza. Este pastor luterano estudió teo- logía en Tubinga y, entre y , realizó una estadía de estudio en Holanda, donde entró en contacto con la filosofía mística judía y con las ideas spinozianas. Contra ambas posiciones combatió. Respecto de la vida y obra de Wachter, véase el excelente capítulo que le dedica Schröder Idem. Tal como reconoce Schröder, la crítica al panteísmo spinozista de Wachter se basa en la identificación inmediata de la divinidad con cada parte del mundo de los entes. Dios debe, pues, hacer la guerra contra sí mismo y herirse sus propias entrañas. Hay que admitir que los seres humanos son dioses y diosas, que Dios vive en los seres humanos, duerme y yace con ellos. Dado que, tal como indica este autor, Wachter no sabía hebreo, sus fuentes son los textos latinos. En primer lugar, el libro de Knorr de Rosenroth, Kabbala denudata que contiene extractos y fragmentos traducidos al latín de tra- tados cabalísticos antiguos y recientes. Al llegar a Amsterdam, cambió su nombre marrano por el de Abraham Cohen Herrera. Su libro titulado Puerta del Cielo se conserva en manuscritos y existieron traducciones al hebreo. Knorr de Rosenroth tradujo parte del texto al latín y lo incluyó en su su Kabbala denudata. Véanse G. Wachter, Der Spinozismus im Jüdenthumb, op. Respecto de la importancia de Wachter, también véase Bell, op. Wachter, Elucidarius Cabalisticus, Roma o Halle, Al respect véanse Friedmann, op. Convertido en un partidario del spinozismo, Wachter arriesga una interpretación diferente de esta doctrina. Así, Wachter ve en Spinoza un monismo idealista que responde a la teoría emanacionista de raíz neoplatónica. Esta nueva interpretación permite evitar la acusación de panteísmo, estableciendo una relación de causa-efecto entre Dios y la naturaleza y no una mera identificación. Así, Wachter intenta mostrar la compatibilidad del spinozismo con el cristianismo al señalar que Spinoza había reconocido la divinidad de Cristo y la había establecido como necesaria para la salvación. Pues si bien su interpretación emanacionista del sistema metafísico de Spinoza no se encuentra en el Prefacio de las Obras póstumas, sí coinciden en la afirmación de que el spinozismo no sólo es inofensivo para el cristianismo sino que incluso coincide con su mensaje fundamental. Sin embargo, la circulación e influencia de este segundo libro fue amplia, aunque no tanto como la de su libro anterior. Gottsched, por su parte, invitó a Wachter a defenderse de la acusación de spinozismo e incluyó esta defensa en las notas a su traducción del artículo de Bayle sobre Spinoza. La importancia de Wachter en la historia de la recepción del spinozismo en Alemania es enorme. Comparable incluso a la del artículo de Pierre Bayle. Mendelssohn remite explícitamente a El spinozismo en el judaísmo y acepta su tesis principal. En sus Horas matinales, donde presenta su propia inter- pretación del spinozismo, refiere a la tesis de Wachter para funda- mentar la idea de que el spinozismo se conecta con el fanatismo, la Schwärmerei, de la mística judía. Scholem, op. Jubiläumsausgabe, editado por A. Altmann, Berlin, Akade- mie-Verlag, y ss. JW IV. Herder, Gott…, op. Todos ellos impugnaron la identificación del spi- nozismo con un ateísmo y, de esta manera, pretendieron salvar a Spinoza de la principal acusación que la mayoría de sus lectores e intérpretes habían dejado caer sobre él. En realidad, al afirmar que el spinozismo no era un ateísmo, estos filósofos estaban disputando qué ha de entenderse por ateísmo. Pues tanto el Dios spinoziano que Jelles defiende, como el modelo emanacionista postulado por Wachter, como el Dios inmanente de Goehte y Herder se oponen al Dios del teísmo. Así pues, estas reinterpretaciones del spinozismo ponen de manifiesto que, al recurrir a Spinoza, se toma partido por una posición no ortodoxa de la divinidad. Este otro filósofo de buenas intenciones podría ser, tal vez, Lessing. De la clandestinidad a la polémica filosófica Durante las primeras décadas del siglo XVIII, momento de forma- ción de la temprana Ilustración alemana, la identificación entre spinozis- mo y ateísmo se profundizó. Como resultado de la gran difusión de sus biografías, así como de los textos de Dippel y especialmente de Wachter, la imagen que los hombres letrados tenían de la doctrina spinoziana re- mitía a un manojo de posiciones diferentes, todas ellas contrarias a la cosmovisión cristiana: naturalismo, panteísmo, misticismo, materialis- mo, fatalismo. La posición oficial continuó siendo la denuncia del spinozismo como peligroso y contrario a la religión. Spi- noza continuó siendo atacado y sus ideas fueron duramente combatidas. El hecho de que muchos de ellos tuvieron un papel fundamental en la fundación de la Ilustración alemana pone en evidencia que ya desde un comienzo la discusión acerca del spinozismo se superpuso con el desen- volvimiento de este movimiento espiritual. Durante los años posteriores a su muerte, Spinoza no tuvo discípulos que se dedicaran a estudiar sus obras, transmitir su sistema y difundir sus ideas. El spinozismo fue reivindicado por ciertos pensadores anónimos y clandestinos en el contexto de la discusión suscitada por la crisis al interior de la Iglesia Reformada y el surgimiento del movimiento pietista, que, si bien afirmaba la irreductibilidad de la fe a la razón y la necesidad del sentimiento como fuente de la moral, intentaba hasta cierto punto conciliar el luteranismo con algunos elementos propios del ideario ilustrado. Spinozismus in der deutschen Frühaufklärung? Sparn, op. Sus defensores remitían a la interpretación de Johann Andreas Quenstedt quien defendía la doctrina de la inspiración divina. Quenstedt afirma que la autoridad de las Sagradas Escrituras y la de Dios es una y la misma. Tranny dick enorme Kim Bella jugando su culo. Caliente rubia transexual Kim Bella en bikini amarillo sexy stripping off y mostrando tetas grandes y enorme dick luego folla su culo con vibrador en el piso. 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De este modo se pre op maldito post op reconocer que el orden de las acciones y pasiones del cuerpo es el mismo de las acciones y pasiones del alma E, III, p2, esc. Creen demostrar así un dominio de la primera sobre el segundo, pero es conveniente voltear el argumento para explicar que, de la misma manera, si el cuerpo no se moviera el alma no podría pensar ídem. Para decirlo con todas las letras: no es posible que exista un cuerpo humano sin alma ni alma humana sin cuerpo.

Quienes se empeñan en considerarse a sí mismos como libres lo hacen porque son conscientes de sus acciones y por no tener en cuenta las causas que las determinan E, III, p2, esc. Spinoza, de nuevo, nos hace afrontar la realidad tal y como es:. El conatus es un tema central en la filosofía de Benedicto Spinoza. Primero, las cosas particulares son, como él pre op maldito post op, modos de Dios, lo que significa que cada uno expresa el poder de Dios de una manera particular E, III, p6, dem.

Spinoza también usa el término conatus para referirse a conceptos rudimentarios de inerciacomo lo había hecho Descartes anteriormente. El hombre también se podría definir por el conatus. Referido al alma es voluntad voluntaspero cuando va referido al alma y al cuerpo a la vez lo llama apetito appetitus.

III, p En el aspecto político sigue en parte a Thomas Hobbes. Sin embargo, su doctrina tuvo gran influencia en el pensamiento del siglo XVIIIya que se le considera el iniciador del ateísmoaunque esta afirmación no es del todo correcta. Como filósofo, comparte con Hobbes el tema del determinismo. Así, Spinoza se introduce tanto en la moral como en la religión, intentando introducir la razón en ambas esferas, para lo que usa un método racional.

No obstante, deja una puerta abierta al reconocimiento de las mujeres, diciendo read more que sí son iguales a los hombres, que sí pueden gobernar, pero que lo mejor es evitar el tema, ya que puede generar conflictos. Poco después pre op maldito post op su muerte enlas obras de Spinoza se colocaron en el Index librorum prohibitorum de la Iglesia Católica. Como consecuencia, el filósofo ha sido considerado entre los mayores exponentes del panteísmo.

De la esencia de Dios E, I, more info, dem. Moses Mendelssohn estaba en desacuerdo con esta interpretación, y afirmaba que no hay diferencia real entre teísmo y panteísmo. Este tema se convirtió en uno de los mayores debates intelectuales y religiosos de la civilización europea de la época. Para los europeos de la segunda mitad del siglo XVIII, la filosofía de Spinoza resultaba particularmente atractiva porque constituía una pre op maldito post op al materialismo, ateísmo y teísmo.

Enhabía quienes elogiaban el panteísmo de Spinoza, pero algunos todavía lo consideraban alarmante y peligroso. Spinoza fue considerado ateo porque no hablaba de Dios de la manera que la tradición monoteísta judeocristiana. Sin embargo, el tema es complejo.

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El libro fue incluido en el Index librorum prohibitorum del Vaticano del año , junto con el Tratado teológico-político. En Spinoza, valga decirlo desde el principio, no hay dualismo. Es decir, que alma y cuerpo no son entes separados, sino que se trata de una y la misma cosa pero vista desde distintas perspectivas E, III, p2, esc. Por hipótesis: si el alma no pudiera pensar, el cuerpo estaría inerte y viceversa ídem. Alma y cuerpo es entonces lo mismo, solo que en el primer término es entendido desde el atributo del pensamiento y en el segundo desde la extensión ídem. Dicho esto, otra cuestión a resaltar enseguida es que, cada organismo en cuanto persevera en su ser E, III, p6 , puede perjudicarse o no a sí mismo. En otras palabras: puede disminuir o aumentar su potencia [ n. Lo que le afecta y le hace daño, es malo ídem. Dispuestas estas consideraciones, cabe decir que el problema a plantearse seriamente es el de la posibilidad del conocimiento verdadero. Recalcando, entonces, que la imaginación es el opuesto del entendimiento, y que el hilo conductor es la posibilidad y realización de una epistemología , hacen falta algunas precisiones:. El entendimiento, por su cuenta, puede definirse por vía negativa. Es decir, recordando que su opuesto es la imaginación, la cual acabamos de detallar. La duda no tiene cabida en el entendimiento, cabe destacar, porque la misma surge de investigar las cosas sin orden Ibíd. Y esta sería otra diferencia vital entre la imaginación y la intelección: la primera conoce parcialmente como ya expusimos , pero la segunda conoce concreta, clara y verdaderamente, es decir, conoce las cosas por sus primeras causas Ibíd. Y, así, es que Spinoza puede decir que el orden del entendimiento debe estar acorde al de la Naturaleza Ibíd. Pero si todavía no queda explícito por qué deben diferenciarse, dejemos que el propio autor aclare la relevancia del asunto:. Todo lo existente en el universo es efectivamente infinito, desde una hormiga hasta una galaxia. Pero esto necesita aclararse, de modo que tengamos en consideración los sentidos que maneja Spinoza en relación a dicha palabra:. La justificación por la que nuestro autor prefería el 1 en vez del 2 la expone de manera sencilla cuando plantea que el problema que siempre se presenta es que intentamos imaginarlo todo. Es decir, que nos enfrascamos en ver las cosas como compuestas de partes y, por lo tanto, como divisibles. En este caso específico, la suposición engañosa, ficticia y dudosa es la de un infinito medible y compuesto de fragmentos finitos E, I, prop. Pero de aquí se siguen varios absurdos ídem , de modo que una primera conclusión firme es que 1 no puede medirse y no puede estar compuesto de cosas finitas ídem. Pues, aunque parezca redundante avisarlo, 2 es aquel que se expresa como sumatoria de partes. Faltaría saber, pues, cómo es que todas las cosas son infinitas, aunque tengan existencias determinadas. Pero estas tres cualidades que el entendimiento nos permite concebir, se pueden dar en diferentes grados. Por ello es vital hacer referencia directa a aquello que posee todas las cualidades o atributos en grado sumo, es decir, Dios , la Naturaleza o la sustancia. De este manera, se intuye que se distinguirían por sus atributos o sus afecciones. Si fuera el primer caso, entonces no habrían dos sustancias que compartieran la misma cualidad principal E, I, prop. Esto, sin embargo, es lo primero que se descartó al decir que solo hay un Dios. Si es el primer caso, entonces habría varias sustancias, pero, de nuevo, fue lo primero en descartarse por absurdo E, I, prop. Si es el segundo, podría dejar de ser ídem. Para responder la cuestión sobre las existencias infinitas y determinadas, habría que añadir que los atributos de Dios expresan su esencia E, I, prop. Entonces, como las existencias determinadas son los modos o afecciones de esos atributos, también comparten su infinitud, indivisibilidad y unicidad, claro que en grados menos perfectos. Lo que queda por decir es bastante. Si no hubiese verdades que pudiesen conocerse y entenderse, cualquier discusión o investigación estaría destinada al fracaso Estaríamos ensimismados en un mundo de opiniones, cada uno atrapado en la particular disposición de su cerebro E, I, ap. Teen tranny rides Cock. Hot tranny Teen fuck. Ladyboy ant santa S abierta poco adolescente. Futanari adolescente lame propio polla excl. Busty shemale aubrey kate sucked by and fucks Teen trillium. Lindo adolescente Trap maldito ella misma en la culo. Adolescente ladyboy paseos la realmente enorme consolador. Adolescente ladyboy con grande tetas profundo anal sexo con la enorme polla. Adolescente transexual follada difícil y toma semen en boca. Quickie con ladyboy adolescente noey. 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De modo que he tenido oportunidad de poner en discusión mi trabajo con amigos, colegas y estudiantes, a quienes también quisiera agradecer aquí por sus preguntas, comentarios y críticas, que me han animado a continuar estudiando. Christian Wolff [B. En aparece la traducción del Prefacio del Tratado teológico político bajo el título Spinoza acerca de la superstición y la libertad de pensamiento [Spinoza über Aberglauben und Denkfreyheit], traducción y notas de H. En se publican juntas las traduccio- nes del Tratado de la reforma del entendimiento y del Tratado político bajo el título Dos tratados sobre el cultivo del entendimiento humano y sobre la aristocracia y la democracia [Zwey Abhandlungen über die Kultur des menschlichen Verstandes und über die Aristokratie und Demokratie], traducidos, editados y con un prefacio de Schack Hermann Ewald, que se reimprime en Praga al año siguiente. La primera de estas polé- micas data de y fue desencadenada por Christian Thomasius, uno de los padres de la Ilustración en Alemania, quien denunció a Walther von Tschirnhaus por difundir ideas afines al spinozismo en su libro Medicina de la mente Amsterdam, La segunda con- troversia tuvo como escenario las aulas y pasillos de la Universidad de Halle, donde en el teólogo Joachim Lange acusó a Chris- tian Wolff —el otro padre de la Aufklärung— de ateísta y spinozista. A estas polémicas filosóficas se añade una larga lista de episodios en los que diferentes pensadores fueron acusados de spinozismo y se vieron obligados a defenderse, muchas veces ante los tribunales de la justicia. Finalmente, es célebre la denominada Polémica del panteísmo o del spinozismo Pantheismusstreit o Spinozismusstreit , que se ini- ció en como un enfrentamiento privado entre F. Jacobi y M. Mendelssohn, luego de que el primero comunicara al segundo que, pocos meses antes de morir, Lessing le había confesado su total acuerdo con Spinoza. Para aquel entonces, el proceso de recepción del spinozismo en Alemania había conducido a la identificación de esta doctrina como ateísta. De modo que afirmar que Lessing, uno de los principales exponentes de la Ilustración, había sido un spino- zista convencido equivalía a acusarlo de enemigo de la religión y del Estado y a sospechar del destino del proyecto ilustrado. Nadie pudo permanecer en silencio frente a la doctrina de Spinoza. Finalmente, el caso de la recepción de Spinoza en Alemania presenta la peculiaridad de que su doctrina generó reacciones muy disímiles entre sus lectores alemanes. Desde un primer momento fue objeto de violentos ataques y de fervorosas defensas. Spinoza, denunciado por algunos como formalis Atheus, como un engañador, incluso como el enviado del diablo, fue proclamado por otros un héroe de la filosofía, theissimum y christianissimum y hasta alaba- do como un santo. Así planteada, esta investigación se enmarca en una larga tradición de estudios y publicaciones. El fenómeno de la recepción de Spinoza en Alemania durante los doscientos años posteriores a su muerte ha sido objeto de numerosísimas investigaciones por parte de especialistas alemanes, como de otras nacionalidades. En cuanto a la periodización, Moses Krakauer propone una tri- partición: un primer período a principios del siglo, en que Spinoza es atacado por sus adversarios y tergiversado por sus partidarios; una segunda etapa, a finales del siglo, cuando la filosofía spinoziana es aceptada, exaltada y elogiada por los representantes de las nuevas corrientes de pensamiento y un tercer momento, a principios del siglo XIX, cuando se estudia por primera vez de manera metódica el auténtico sistema de Spinoza y se comienza a meditar acerca de su lugar en la historia y de su influencia. A este sigue un segundo momento, hacia finales del siglo XVIII, en el que se descubre su pensamiento, se lo retoma y se lo adopta abiertamente. El tercer momento coincide con el verdadero estudio y la auténtica comprensión del spinozismo durante las primeras décadas del si- glo XIX, que incluye asimismo la crítica de su recepción anterior. Jahrhunderts, Schottlaender, Breslau, , p. Primero, una etapa de total rechazo, que va desde la pri- mera reacción contra el Tratado teológico político por parte de Jakob Thomasius en hasta Kant, una segunda fase, que va de Lessing hasta Hegel, en la que se aceptan algunos aspectos de la doctrina spinoziana y una tercera fase, que desemboca en el monismo de la filosofía positivista del siglo XIX y el nihilismo de Nietzsche, en la cual el spinozismo es reivindicado. Bäck sostiene que hacia finales del siglo XVIII, la filosofía leibniz- wolffiana había perdido su poder y que esto contribuyó a que el spinozismo comenzara a ser valorado por primera vez de modo des- prejuiciado. El hecho de que la doctrina de Spinoza se basara en un Dios inmanente y culminara en el amor a Dios y al prójimo, habría permitido que, en un momento en el que los hombres em- pezaban a alejarse de las opiniones religiosas tradicionales, muchos vieran en esa doctrina una religión que parecía ofrecer una nueva noción de revelación y felicidad, que presentaba todas las venta- jas de la religión tradicional y ninguno de sus inconvenientes. Winfried Schröder, por ejemplo, establece que el rechazo y el combate que durante la primera mitad del siglo XVIII se dirige contra Spinoza, se explica por el hecho evidente de que su doctrina era inaceptable en una sociedad regi- da por la ideología cristiana. Es cierto que, tal como sos- tienen estos investigadores, desde y durante las primeras dé- cadas del siglo XVIII existe una actitud generalizada de denuncia, crítica y rechazo del spinozismo, y que, hacia finales de ese siglo y principios del XIX, ésta se transforma en la actitud opuesta. Altwicker, op. Jahrhundert, Peter Lang, Frankfurt a. Así pues, creo que el problema puede ser planteado de otra ma- nera. Para comprender el proceso de la recepción de Spinoza en Ale- mania, dilucidar las diferentes actitudes hacia su doctrina por parte de los filósofos alemanes y revelar la importancia del spinozismo en el desarrollo de la filosofía alemana del siglo XVIII hay que investi- gar, en primer lugar, de qué modo cada uno de ellos entendió esta doctrina en el contexto de sus propias convicciones filosóficas y de las polémicas en las que el spinozismo fue protagonista. En efecto, los especialistas aceptan que esta imagen no siempre estu- vo ligada a la lectura directa de sus textos. Muchas de esas críticas pronto se transformaron en lugares comunes y poco a poco surgió aquella imagen de Spinoza que, aunque basa- da en ciertos elementos auténticos, no era sino una simplificación y en muchos casos deformación de su verdadero sistema. Incluso la reivindicación del spinozismo por parte de algunos personajes sediciosos o ciertos protestantes disconformes, contribuyó a la cons- trucción de esta imagen negativa. Desde muy temprano circularon diferen- tes versiones, muchas veces contradictorias. Unos pocos se esforzaron por encontrar la especificidad de su sistema e incluso éstos no co- incidieron en sus conclusiones. De modo que podría decirse que el término spinozismo tuvo un significado diferente para cada uno de los que se ocuparon de él. La reacción de los pensadores alemanes frente al spinozismo se relaciona, pues, con la interpretación a la que cada uno de ellos adhirió. Schröder, Spinoza in der deutschen Frühaufklärung, op. En efecto, spinozismo y ateísmo son términos que poco a poco devinieron sinónimos. La caracterización del spinozismo como un ateísmo contribuye, sin embargo, a complicar la historia de la recepción de esta doctrina. Esto es así porque el concepto de ateísmo es en sí mismo complejo y se ha utilizado en diferentes sentidos y se ha aplicado a diferentes fenómenos y teorías. Sin embargo, esta negación puede realizarse de diferentes modos y el Dios que es negado también puede entenderse de dis- tintas maneras. Wuchererer, J. Figl y S. Mühlberger, Weltphänomen Atheismus, Viena, , pp. En principio, hay que admitir que el a-teísmo es esencialmente un fenómeno reactivo y relativo. Juzgar una doctrina como ateísta o a una persona como atea depende, pues, de consi- derar que sus convicciones son opuestas a las usualmente atribuidas al teísmo, esto es, la postulación de un Dios trascendente, personal, libre, dotado de entendimiento y creador del universo, que se revela a los hombres. La negación del Dios teísta puede realizarse de diferentes mane- ras: ya sea negando absolutamente la existencia de un Dios, inclui- do allí el del teísmo, ya sea proponiendo una divinidad diferente, incompatible con la del teísmo. A la primera clase podríamos lla- marla ateísmo absoluto —o ateísmo en sentido vulgar— y su principal consecuencia es la negación de todo tipo de religiosidad y de toda dimensión espiritual en el hombre. Wucherer, op. Véase también Emmanuel J. Y todas estas denominaciones fueron asimismo utilizadas como sinónimos de ateísmo, pues aun aceptando que en el sistema spinoziano hay lugar para una divinidad, sus críticos vieron que cualquiera de estas posiciones excluye la noción teísta de Dios y todo lo que ésta impli- ca, especialmente, la idea tradicional de revelación y la posibilidad de fundamentar en la verdad revelada un orden religioso, moral y político. Opera posthuma, quorum series post praefa- tionem exhibetur, Jan Rieuwertsz, Amsterdam, ; trad. Orbis, Barcelona, Efectivamente, al observar la historia de la recepción de Spinoza en Alemania, se com- prueba que fue acusado de ateísmo en casi todos los sentidos que este concepto recubre. Incluso quienes negaron que el spinozismo fuera una doctrina ateísta contribuyeron a la confusión, pues utilizaron ese término con significados muy distintos. Creo que descubrir los diferentes sentidos en que la doctrina de Spinoza fue considerada como un ateísmo —así como los sentidos en los que no fue considerada como tal— es la vía que permite poner en evidencia qué significó esta doctrina para sus diferentes intér- pretes y comenzar a comprender la reacción por parte de cada uno de ellos frente al spinozismo. Para ello, analizo una serie de fuentes y textos de pensadores alemanes a través de los que considero, junto con la mayoría de los especialistas en este tema, que este proceso de recepción se llevó a cabo. Al abordar los diferentes textos existe siempre el componente interpretativo y propiamente filosófico del lector, que selecciona las fuentes, las or- ganiza e intenta descifrar sus significados con su propio horizonte de comprensión. Hay que admitir, pues, que toda lectura implica una interpretación. Sin embargo, la radicalización de esta postura conduce a la absolutización del círculo hermenéutico. Atenta a ambas amenazas, espero encontrar el paso intermedio que permita sortearlas, al encarar la tarea de hacer hablar a los autores a través de sus textos, sin olvidar quién los interroga. Pätzold, Spinoza-Aufklärung-Idealismus. Segunda edición: Koninklijke van Gorcum, Aassen, , op. Se pro- fundizó mediante rumores y habladurías. Se reafirmó luego de la publicación, en , del Tratado teológico político. A pesar de vivir en un Estado que garantizaba la libertad de consciencia, el filósofo fue testigo del poder que tenía la comunidad judía para separar a sus miembros así como la influencia que ejercía la Iglesia Calvinista en las autoridades civiles holandesas con el fin de prohibir la circu- lación de ciertos textos considerados heterodoxos. Su biografía ha sido objeto de investigación de especialistas desde finales del siglo XIX. Poco después, en , Freudenthal publicó Das Leben Spinozas, obra en la que desarrolla su propia reconstrucción de la biografía del filósofo. Junto con la investigación del holandés K. Étude critique historique sur les hétérodoxes hollandais, Vrin, París, , ambas obras representan un hito en los estudios spinozianos, pues brindan información fidedigna, basada en documentos. Este trabajo fue continuado por personas como Dunin, Dujovne y Vries. La imagen de Spinoza como un ateo se revela, pues, ya desde el ini- cio, como compleja y controvertida y los problemas que su doctrina puso en discusión entre sus conciudadanos se muestran, también desde un primer momento, como multifacéticos. Maldito y casi un ateo El 27 de julio de , en la Sinagoga de la ciudad de Amsterdam, Baruch Spinoza fue expulsado de la comunidad judía mediante un anatema que arroja sobre él todas las maldiciones contenidas en el Libro de la Ley. Maldito sea de día y maldito sea de no- che. En el Prefacio a las Obras Póstumas de Spinoza, Jarig Jelles explica este cambio en la actitud del joven Spinoza del siguiente modo: Desde su infancia fue instruido en las letras y en su juventud se ocupó durante largos años especialmente de la teología. Cuando alcanzó aquella edad en que la inteligencia madura y es capaz de investigar la naturaleza de las cosas, se entregó a la filoso- fía. Mas, como no se sintiera plenamente satisfecho ni con sus maestros ni con los escritores de estas ciencias y experimentara, en cambio, un ardiente deseo de saber, decidió ensayar él mismo qué lograría en tal materia con sus propias fuerzas. Los escritos del célebre Renato Descartes, que le precedieron en el tiempo, le prestaron gran ayuda en tal empresa. Walther Die Lebensgeschichte Spinozas. Lebensbeschreibungen und Dokumente. En la escuela de latín del médico Franz van den Enden, el joven judío se había convertido a la filosofía racionalista inaugurada por Descartes y su nuevo credo filosófico era irreconciliable con la aprobación acrítica de las enseñanzas de los rabinos. Fiel a su nuevo compromiso con la investigación racionalista, Spinoza se había negado a aceptar el soborno que le habían ofre- cido los rabinos a cambio de que continuara cumpliendo, aunque solo fuera en apariencia, con el culto religioso. El rechazo por parte de Spinoza a mantener las formas exteriores motivó la decisión de expulsarlo de la comunidad en la que había nacido. El joven filósofo no estuvo presente durante la lectura del anate- ma. Spinoza se ganó así, con solo 23 años, el título de Filósofo maldito, maldecido por la comunidad en la que había nacido, por su familia, por sus maestros. En el Archivo Histórico Nacional de Madrid se conserva un testimonio temprano acerca de la fama de Spinoza como ateo. Domínguez, Ed. Alianza, Madrid, , p. Luego de su excomunión, Spinoza abandonó la ciudad de Ams- terdam y su actividad en el negocio familiar. Primero en Rijnsburg y luego en Voorburg, vivió como invitado en casa de amigos a quie- nes la maldición depositada sobre él tenía sin cuidado. En ambas ciudades frecuentó los círculos de colegiantes, pensadores liberales vinculados al racionalismo cartesiano que practicaban la tolerancia religiosa y se reunían para leer y discutir en conjunto los textos bí- blicos. Así surge, primero en Rijnsburg y luego en otras ciudades —Leiden y Amsterdam— los Collegi Prophetica. Probablemente Spinoza ya frecuentaba estos círculos antes de su excomunión. Al respecto, véanse Koenrad O. Meinsma, op. I, pp. Declara que a pesar de no pertenecer a ninguna religión, se dice que Spinoza se comporta bien y vive sin hacerle el mal a nadie, ocupado en la construcción de telescopios y microscopios. Sin embargo, parece haber otro motivo para no declarar a Spi- noza un ateo en sentido absoluto, esto es, como un negador ter- minante de la existencia de Dios. Neumann, Würzburg, , pp. Dadas las acusaciones de ateísmo que pendían sobre esta filosofía, la identificación de Spino- za como un seguidor e incluso un perfeccionador del cartesianismo sin duda trasladaba a él la sospecha. Pero al matizar la acusación con la palabra casi, tal vez hiciera referencia a que, si bien Spinoza niega el teísmo religioso como un resultado de su posición filosófica, pos- tula sin embargo la existencia de otra divinidad, una que resulta de su nuevo credo racionalista. En abril de , de vuelta en Ams- terdam, apunta en su diario que en esa ciudad hay algunos ateos que son principalmente cartesianos y que enseñan sus convicciones a otros. Dos manuscritos del Tratado breve fueron encontrados en el siglo XIX. No se trataba, sin embargo, de una negación absoluta de la existencia de la divinidad. El peligro del ateísmo Hacia Spinoza había redactado algunas de sus ideas y, si bien podemos suponer que éstas tuvieron una buena acogida en los círculos liberales y cartesianos con los que se encontraba relaciona- do, él sabía que ciertos sectores no recibirían sus opiniones con en- tusiasmo. Respecto de estas doctrinas potencialmente escandalosas, Spinoza adelanta dos puntos: Muchos atributos que ellos [los teólogos], y todos cuantos yo conozco, atribuyen a Dios, yo los considero como creaturas; y, al revés, otras cosas que, por sus prejuicios, ellos consideran como creaturas, yo defiendo que son atributos de Dios y que ellos los han entendido mal. Domínguez, Alianza, Madrid, Consciente de ello y de las consecuencias que sostener una doctrina tal podía traerle, Spinoza no publica la obra. En apareció su primera publicación, los Principios de la filosofía de Renato Descartes, con un apéndice titulado Pensamientos metafísicos y un Prefacio de su amigo Lodewjk Meyer. Al año siguiente se publicó la traducción al holandés. El intercambio epistolar con Willen van Blijenbergh, que se extendió desde diciembre de hasta junio de , lo confirma. Al saber esto, Spinoza se convenció de la inutilidad de su conversación. Su corresponsal no estaba dispuesto a aceptar ninguna demostración a menos que ésta fuera acorde a la explicación que él mismo o los teólogos atribuían a la Sagrada Escritura. Escritura [ Esta epístola adelanta los puntos centrales de la doctrina incluida en el Tratado teológico político. Las sospechas respecto de las convicciones teóricas de Spinoza y su incompatibilidad con el teísmo comenzaban a confirmarse. La mala reputación de la que gozaba Spinoza entre los miem- bros de la Iglesia Reformada de Holanda comenzó a traerle conse- cuencias. En el pintor y amigo de Spinoza Daniel Tydeman junto con otros miembros de la feligresía, presentaron un escrito al gobierno de Delf solicitando un determinado pastor para su pa- rroquia. Así lo pueden atestiguar muchos hombres cultos y predicadores, entre ellos el Sr. Lantman, y quienes le conocen. Spinoza, Cogitata metaphysica en Idem. Gebhardt, Heidelberg, C. Apéndice: Pensa- mientos Metafísicos, trad. Confirman, también, que era considerado un ateo en tanto que desprecia los cultos religiosos y no abrazaba ninguna fe. Ahora bien, sin preocuparse por los fundamentos de esta posición, a estos hom- bres les bastó con denunciar la principal consecuencia de que un hombre adopte una posición ateísta: Spinoza era un peligro para el orden social. Al igual que las autoridades de la comunidad judía, que intentaron convencer a Spinoza de que se adecuara al menos a los usos exteriores del culto, tal vez con la esperanza de impedir que otros miembros de la comunidad siguieran su mal ejemplo, estos cristianos vieron en el ateísmo, en el rechazo de toda religión, un peligro para la paz del Estado. El pastor solicitado por los fieles no fue nombrado para esa parroquia. Gebhardt, Spinoza, op. Estilo de doggy de consolador vibrador anal gime sacudiendo las mejillas de culo. Alicia en exótica erótica escena de Creampie. Alicia es creampied profundo en su coño quedó de Ladyboy! 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El Dios de Spinoza no tiene pre op maldito post op arbitrio E, I, p32, cor. Si el panteísmo se asocia con la religiosidad, entonces el filósofo neerlandés no lo es. La inclinación religiosa lleva a go here bajo la fluctuación entre la esperanza y el miedo E, III, p50, esc.

Varios autores han discutido pre op maldito post op parecido entre el pensamiento de Spinoza y las tradiciones filosóficas orientales. Goldstücker escribió que:. Tratado de la reforma del entendimiento TIE [ n. De Wikipedia, la enciclopedia libre. Puedes colaborar agregando referencias a fuentes pre op maldito post op como se indica aquí.

El material sin fuentes fiables podría ser cuestionado y eliminado. A quien le fue conocida la naturaleza, Dios, el orden de las cosas. Representaron el rostro del varón, pero pintar su mente no pudieron las manos artistas de Zeuxis.

Ella [i. Maldito sea de día y maldito sea de noche; maldito sea cuando se acuesta y maldito sea cuando se levanta; maldito sea cuando sale y maldito sea cuando regresa.

Que el Señor no lo perdone. Que la cólera y el enojo del Señor se desaten contra este hombre y arrojen sobre él todas las maldiciones escritas en el Libro de la Ley. Niega la inmortalidad del alma, la existencia del paraíso y del infierno, el otorgamiento de premios y castigos después de la muerte. Todos los escritos encontrados fueron inmediata- mente entregados a las autoridades y hubo una investigación poli- cial para dar con la identidad del autor.

Si el spinozismo fue una de las fuentes del pensamiento de Knutznen o incluso si éste llegó a conocer sus obras es un hecho discutido. Tampoco lo hace explícitamente Musaeus en su refutación de los escandalosos fragmentos.

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De este modo se puede reconocer que el orden de las acciones y pasiones del cuerpo es el mismo de las acciones y pasiones del alma E, III, p2, esc. Creen demostrar así un dominio de la primera sobre el segundo, pero es conveniente voltear el argumento para explicar que, de la misma manera, si el cuerpo no se moviera el alma no podría pensar ídem. Para decirlo con todas las letras: no es posible que exista un cuerpo humano sin alma ni alma humana sin cuerpo. Quienes se empeñan en considerarse a sí mismos como libres lo hacen porque son conscientes de sus acciones y por no tener en cuenta las causas que las determinan E, III, p2, esc. Spinoza, de nuevo, nos hace afrontar la realidad tal y como es:. El conatus es un tema central en la filosofía de Benedicto Spinoza. Primero, las cosas particulares son, como él dice, modos de Dios, lo que significa que cada uno expresa el poder de Dios de una manera particular E, III, p6, dem. Spinoza también usa el término conatus para referirse a conceptos rudimentarios de inercia , como lo había hecho Descartes anteriormente. El hombre también se podría definir por el conatus. Referido al alma es voluntad voluntas , pero cuando va referido al alma y al cuerpo a la vez lo llama apetito appetitus. III, p En el aspecto político sigue en parte a Thomas Hobbes. Sin embargo, su doctrina tuvo gran influencia en el pensamiento del siglo XVIII , ya que se le considera el iniciador del ateísmo , aunque esta afirmación no es del todo correcta. Como filósofo, comparte con Hobbes el tema del determinismo. Así, Spinoza se introduce tanto en la moral como en la religión, intentando introducir la razón en ambas esferas, para lo que usa un método racional. No obstante, deja una puerta abierta al reconocimiento de las mujeres, diciendo finalmente que sí son iguales a los hombres, que sí pueden gobernar, pero que lo mejor es evitar el tema, ya que puede generar conflictos. Poco después de su muerte en , las obras de Spinoza se colocaron en el Index librorum prohibitorum de la Iglesia Católica. Como consecuencia, el filósofo ha sido considerado entre los mayores exponentes del panteísmo. De la esencia de Dios E, I, p20, dem. Moses Mendelssohn estaba en desacuerdo con esta interpretación, y afirmaba que no hay diferencia real entre teísmo y panteísmo. Este tema se convirtió en uno de los mayores debates intelectuales y religiosos de la civilización europea de la época. Para los europeos de la segunda mitad del siglo XVIII, la filosofía de Spinoza resultaba particularmente atractiva porque constituía una alternativa al materialismo, ateísmo y teísmo. En , había quienes elogiaban el panteísmo de Spinoza, pero algunos todavía lo consideraban alarmante y peligroso. Spinoza fue considerado ateo porque no hablaba de Dios de la manera que la tradición monoteísta judeocristiana. Sin embargo, el tema es complejo. El Dios de Spinoza no tiene libre arbitrio E, I, p32, cor. Si el panteísmo se asocia con la religiosidad, entonces el filósofo neerlandés no lo es. La inclinación religiosa lleva a vivir bajo la fluctuación entre la esperanza y el miedo E, III, p50, esc. Varios autores han discutido el parecido entre el pensamiento de Spinoza y las tradiciones filosóficas orientales. Goldstücker escribió que:. Tratado de la reforma del entendimiento TIE [ n. De Wikipedia, la enciclopedia libre. Puedes colaborar agregando referencias a fuentes fiables como se indica aquí. El material sin fuentes fiables podría ser cuestionado y eliminado. A quien le fue conocida la naturaleza, Dios, el orden de las cosas. Representaron el rostro del varón, pero pintar su mente no pudieron las manos artistas de Zeuxis. Ella [i. Maldito sea de día y maldito sea de noche; maldito sea cuando se acuesta y maldito sea cuando se levanta; maldito sea cuando sale y maldito sea cuando regresa. Que el Señor no lo perdone. Que la cólera y el enojo del Señor se desaten contra este hombre y arrojen sobre él todas las maldiciones escritas en el Libro de la Ley. El cherem contra Spinoza en el Libro de los acuerdos de la Nación. Casa de Spinoza en Rijnsburg. Su apariencia ha sido re-construida. La biblioteca de Spinoza en la misma casa, donde vivió entre y Visita de Albert Einstein a la casa-museo. Horse consolador en joven Trans. Solo Trans Trap consolador maldito apretado culo. Trap consolador semen. Amateur Crossdresser viaje consolador y corrida Handsfree. Caliente transexual dildoing su butthole. Mariquita Fag blowbang con 3 consoladores comma Poppers y mariquita. Transexual maldito ella misma con la enorme consolador. Dildoing solo transexual filmado durante solo. Latina transexual succión consolador. Transexual bella atrix folla culo con consolador mientras difícil. Ébano transexual equitación la consolador en la cocina. Jadastylez ébano Ts equitación grande consolador. 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La tercera sección de su libro, dedicada espe- cíficamente a Spinoza, comienza con las siguientes palabras: Benedictus es Spinoza aunque debió habérsele dado el nombre de Maledictus, porque después de la maldición divina Gen. III, Durante los años posteriores, muchos repetirían los ataques contra la doctrina spinoziana contenidos en este libro. Entre otros, se encuentran el escrito de Kettner titulado Acerca de dos impostores publicado en , que denuncia como impostores a Spinoza y a Bekker, y el anónimo Exposición de cuatro nuevos filósofos publicado en , que expone críticamente a Descartes, Hobbes, Spinoza y Bekker, con referencias explícitas al texto de Kortholt. Anónimo, Fürstellung Vier neuer Welt-Weisen, Bell, op. Leibniz frente a Spinoza La reacción de Leibniz frente a Spinoza es sumamente difícil de valorar. Sin embargo, Leibniz realiza objeciones a la doctrina spi- noziana e incluso podría decirse que construye su propia filosofía en oposición a esta. Leibniz conocía a Spinoza, hacia , como el autor del co- mentario a Descartes y los Pensamientos Metafísicos y, tal como se desprende de la carta que envió a Thomasius ese mismo año, lo consideraba un cartesiano. En apareció el Tratado teológico político y Leibniz mismo lo condenó, en sus cartas a teólogos y fi- lósofos, como un liber pestilentissimus e hizo referencia a Spinoza como un judío excomulgado de opiniones monstruosas. Esto, sin embargo, no impidió que Leibniz decidiera entrar en contacto con él. El 5 de octubre de envió a Spinoza una primera carta desde Frankfurt. Friedmann, Leibniz et Spinoza, Gallimard, París, Pätzold, Spinoza-Aufklärung-Idealismus El motivo que justi- ficaba ponerse en contacto con él era, precisamente, el de solicitarle su opinión acerca de sus Notas sobre óptica avanzada, recientemente publicadas. En su respuesta a una carta en la que Graevius se quejaba acerca del Tratado teológico político y criticaba a su autor, Leibniz comunica que ha leído el tratado, señala sus coincidencias con el Leviathan de Hobbes, le reconoce una gran profundidad y se lamenta de que un hombre cuya erudición es manifiesta, haya caído tan bajo. No hay referencias explícitas a otras cartas entre ellos, y si las hubo, éstas han de haberse extraviado. AkW I i, p. En noviembre de , por medio de Schuller, Tschirnhaus pidió a Spinoza autorización para que se le entreguen sus escritos a Leib- niz. Pero Spinoza respondió que no. Al año siguiente, en su viaje de regreso a Alemania —pues había aceptado un puesto en la corte del Príncipe de Hannover como bibliotecario—, Leibniz pasó por La Haya y allí se entrevistó varias veces con Spinoza. Acerca de sus conversaciones es poco lo que se conoce. La actitud de Leibniz, por su parte, se revela ambigua. Al enterarse de la noticia de la muerte de Spinoza, en febrero de , escribió a Galloys: Spinoza ha muerto este invierno. Lo he visto de paso por Ho- landa y he hablado con él en numerosas ocasiones y por largo rato. Tiene una metafísica extraña, llena de paradojas. Pero noté que algunas demostraciones que él me ha expuesto, no son exactas. Ep 59, p. Stolle, Reisebericht en Spinoza, B. VII, p. Lo que sí queda claro es que Leibniz continuaba interesado en el manuscrito de la Ética, por lo que, al saber de la desaparición de Spinoza, se apresuró a escribir a Schuller, ofreciendo comprar el texto para la biblioteca de Hannover. Meyer y el editor Rieuwertsz lo impidieron, de modo que Leibniz tuvo que esperar a que estuviera lista la impresión de las Obras póstumas. Al enviar el esperado libro a Hannover, a principios de , Schuller le advierte que no debía alarmarse por la inclusión allí de la carta que él había enviado a Spinoza en y la respuesta de éste, ya que esa carta sólo trataba de cuestiones científicas y no le traería daño. Ser asociado a él era, sin duda, un riesgo. Al recibir el volumen, Leibniz se volcó a su lectura. Su ejemplar, conservado en la Königliche Bibliothek de Hannover, presenta numerosas notas al margen a lo largo de las tres primeras partes de la Ética. Tal vez por ser producto de su primera lectura, estas anotaciones marginales no aportan demasiado a la comprensión de la opinión de Leibniz respecto de la obra. Schuller a Leibniz, 6 de febrero de en Stein, op. Stein las reproduce en el apéndice XIX a su libro Stein, op. Existe una traducción al español de A. Andreu: Leib- niz, Methodus vitae. Escritos de Leibniz, 3 tomos, Universidad politécnica de Valencia, , t. Cassirer, Hamburg, , t. Pero sobre todo queda claro en qué medida Leibniz se distancia de ella. Las definiciones le parecen oscuras. El método geométrico le resulta incómodo e indica fallas en las demostraciones. El determi- nismo y la negación de las causas finales le parecen inaceptables. El monismo de la sustancia y la relación entre ésta y sus atributos le resulta incompresible. La demostración de la existencia de Dios le parece deficiente. Sin embargo, sus menciones a Spinoza dejan tras- lucir una opinión formada acerca de su doctrina y en qué medida ésta es inaceptable. En una carta a Christian Philipp, de enero de , Leibniz acusa a Spinoza de haber caído en una posición fata- lista por negar la existencia de causas finales y, consiguientemente, la posibilidad de una creación divina del universo. En otra carta, de , Leibniz acusa a Spinoza de haber sido un verdadero ateo y explica qué entiende por ello: Spinoza, a quien el Sr. Ludwig Stein, ha sostenido que se descubre en Leibniz una fase, antes de la aparición de la primera versión de su propia teoría de las sustancias individuales —es decir, antes de —, en la que éste se habría encontrado muy cercano a la filosofía spinoziana cf. Stein, op. Se trata del usualmente citado pasaje en el que Teófilo, el personaje que representaría la posición leibniziana, expresa a su interlocutor, el lockeano Filaletes, la siguiente confesión: Bien sabéis que en otras ocasiones me había deslizado un poco excesivamente lejos, y que empezaba a inclinarme algo del lado de los spinozistas, los cuales atribuyen a Dios un infinito po- der, pero no reconocen en él ni perfección ni sabiduría, y que, menospreciando la investigación de las causas finales, todo lo derivan de una necesidad ciega. Pero las nuevas luces me han curado; y desde entonces he adoptado el nombre de Teófilo. Echeverría Ezponda, Alianza, Madrid, , p. Subrayado mío. En este sentido Friedmann indica que desde su primera lectura de las Obras póstumas, Leibniz detecta y aísla todo lo que no podía integrarse en un sistema filosófico coherente con el teísmo cristiano, como el que él intentaba edificar desde hacía diez años. Tal vez no sea, pues, exagerado decir que el siste- ma leibniziano se construye en confrontación con el pensamiento de Spinoza, como si se tratara de una posición en la cual Leibniz de- bía esforzarse por no caer —independientemente de que Teófilo haga referencia a que en el pasado se había acercado demasiado a ella—. Pero si Leibniz identifica a Spinoza con una enfermedad, tal vez sea porque cree que una de las principales ventajas de su propio sistema consiste justamente en ser un remedio contra esta doctrina nociva. En efecto, Spinoza aparece en el prefacio de su Teodicea como uno de los enemigos privilegiados, frente a los cuales Leibniz debe defender su propia posición. La consecuencia de este someti- miento de la naturaleza a la necesidad es la anulación de la libertad, de la posibilidad de elegir el bien o el mal. Sin embargo, Leibniz no ofrece una refutación objetiva y filosófica. Le parece superflua. Friedmann, op. Asimismo, Leibniz considera su teoría de las mónadas como una alternativa superadora del spinozismo y explicita esto al tiempo que se defiende de ser él mismo un spinozista. Él tendría razón, si no hubiera mónadas, pues todo, salvo Dios, sería pasajero y se desvanecería en simples accidentes o modificaciones, pues no cuenta con la base de las sustancias en las cosas, que consiste en la existencia de las mónadas. Mientras que éste afirma un monismo de la sustancia, aquél sostiene la necesidad de un pluralismo, una multiplicidad infinita de móna- das, sustancias creadas finitas que no son sino puntos de fuerza espi- rituales. La coincidencia entre ellos, sin embargo, reside en el hecho de que ambos intentan explicar la relación entre Dios y las cosas finitas sin recurrir al modelo del todo y la parte. Se puede, por lo tanto, sospechar que, por presentar ciertas ana- logías con su propio pensamiento, el spinozismo significó un peli- gro para Leibniz. Es así que, a pesar de no caer en la actitud generalizada de com- batirlo mediante insultos y términos peyorativos, pero por presentar al spinozismo como un sistema absurdo que no amerita una refuta- ción y al utilizar el término spinozista como un medio para atacar a otros sistemas con los que él también debía competir,54 Leibniz con- tribuyó y no poco en la historia de la construcción de la imagen de Spinoza como un ateo y del spinozismo como un sistema fatalista. Carta a Bourguet, 22 de marzo de Gerhardt III, p. Véase también Bell, op. Spinoza es para ellos un ateo, pues su compromiso con los principios de su propio sistema filosófico lo ha conducido a afirmar la existencia de un Dios que no coincide con el Dios del teísmo. El artículo de Bayle apareció por primera vez en Sin embargo, es en el contexto de un debate iniciado en y motivado principalmente por ciertos conceptos de la Ética que la acusación de ateísmo contra Spinoza muestra otro sentido. Se trata del intercambio que, en , mantuvieron Walther von Tschirnhaus, el mismo que años antes había introducido a Leibniz en el sistema de Spinoza, y Christian Thomasius, profesor de Derecho natural en la Universidad de Leipzig e hijo de Jakob Thomasius —el primero en reaccionar contra el Tratado teológico político—, quien ha pasado a la historia como uno de los precursores de la Ilustración alemana. En efecto, su figura presenta diferentes rasgos que pueden ser conecta- dos con el espíritu del movimiento ilustrado. Walther también reconoce este hecho cf. Studia Leibnitiana Supplementa. En se marchó a Halle, donde formó parte de la fundación de la universidad de esa ciudad. Allí afirma que se trata de un texto que niega a Dios e indica que afortunadamente ya ha sido refutado por Musaeus, Dürr y Jakob Thomasius, su padre. Como es usual, me referiré a esta publicación como Monatsgespräche. También Czelinsky-Uesbeck, op. Tomo 1: enero a junio de Reproducción de la edición de Halle , Athenäum, Frankfurt am Main, , marzo , pp. Por consiguiente, sostiene Thomasius, si un ateo se comporta del mismo modo que lo hacen los hombres creyentes, y hace todo aquello que realiza un hombre virtuoso es por motivos muy diferentes. El problema al que apunta este ataque contra los ateos no consiste, pues, en si éstos son elementos nocivos para la paz del Estado y la vida en sociedad. Su comportamiento exterior, en tanto que imita al de los otros hombres que sí creen en Dios y aceptan sus leyes, no pone en peligro el orden moral y social. Al contrario, el problema al que Thomasius apunta se redime al interior del ser humano y se dirige a denunciar a la razón como una facultad que, al imponerse como la fuente de las acciones, en vez de elevar espiritualmente a los hombres, los reduce a animales, a seres miméticos. Poniendo en evidencia un profundo repudio de las tendencias racionalistas, frente a las que reaccionaba la secta pietista con la que este pensador se encontraba vinculado,64 Thomasius inicia una batalla contra el spinozismo, en tanto que es un ateísmo que pretende reemplazar al Dios teísta y misterioso por una razón divinizada. Schneiders ed. Interpretationen zu Werk und Wirkung, Meiner, Hamburgo, , pp. Christian Thomasius. Esto es lo que conduce a la insensata identificación de Dios con la totalidad de lo creado y la consiguiente negación de la existencia de un Dios trascendente, personal y creador. Dios es la causa inmanente de todas las cosas, no trascendente. Por eso los ateos no pueden ser verdaderamente seres morales. Czelinsky sostiene que es justamente la propuesta de Tschirnhaus de fundamentar una ética sin recurrir a la revelación lo que Thomasius no puede aceptar y lo que en definitiva motiva su ataque. Czelinsky-Uesbeck, op. Es por ello que la discusión con Tschirnhaus enfrenta a Thomasius a la necesidad de expresar su posición respecto de la razón humana y de la capacidad de esta facultad de fundamentar acciones virtuosas. La acusación de spinozismo hecha por Thomasius contra el Me- dicina de la mente no es desatinada. Desde su aparición, los lectores han visto en esa obra especialmente la influencia del Tratado de la reforma del entendimiento. Sin embargo, es evidente que Tschirnhaus había deseado evitar el peligro de ser asociado a una doctrina tan difamada. Allí, Tschirnhaus niega el cargo que se le imputa, afirmando que él mismo no enseña la doc- trina spinoziana de Dios tal como Thomasius la había presentado en su reseña. Allí nom- bra explícitamente a Spinoza, reitera su opinión de que existe un acuerdo entre la doctrina spinoziana y la de su contrincante no sólo respecto del método, de su concepción de la virtud, de su idea de lo que constituye el sumum bonum y de la doctrina del entendimiento, sino también en cuanto a su noción de Dios. Thomasius afirma que lo que caracteriza al pensamiento de Spinoza y lo distingue de otros sistemas —como el de Hobbes y otros naturalistas— es su doctrina de la inmanencia divina. Pero un spinozista debe pensar algo semejante. La actitud de Thomasius frene al spinozismo no puede explicarse como la mera reacción contra una doctrina que se oponía a la orto- doxia cristiana o que podía ser peligrosa para el orden social, políti- co o religioso —motivos que habían dominado la reacción temprana contra el Tratado teológico-político—. Como sostiene Rüdiger Otto, las causas que explican la ofensiva de Thomasius se encuentran en la diferencia que existe entre las convicciones que lo separan de Tschir- nhaus respecto de las competencias y las capacidades de la razón. Véase Otto, op. Esto sólo puede ser captado mediante la revelación. De modo que las verdades religiosas no pueden ser conocidas racionalmente, sino que se revelan a los hombres a lo largo de la historia. Así pues, lo que Thomasius encuentra inaceptable en el Medici- na de la mente y que conecta con la doctrina metafísica spinoziana y en particular con la tesis de la inmanencia de Dios respecto del mundo, es la posibilidad de una divinización del hombre gracias a su razón. Mientras que Tschirnhaus y Spinoza le reconocen la capacidad de fundamentar una moral puramente racionalista, Thomasius denuncia su imposibilidad de conducir a la verdadera salvación, a la auténtica felicidad humana. El spinozismo representaba, pues, una posición racionalista extrema que se oponía a una concepción teológica del hombre y la Caída, que volvía ne- cesaria la fe y el recurso a un aspecto irracional del ser humano en vistas a su salvación. Tschirnhaus redactó una respuesta, pero no fue publicada. Pro- bablemente ninguno de los dos quiso agudizar la discusión. Poiret, Cogitationes rationales de Deo, homine et malo, Prueba de ello son una serie de textos publi- cados en el plazo de diez años que abordan el pensamiento y la vida de Spinoza y, si bien lo hacen desde un punto de vista crítico, lo in- terpretan y lo exponen bajo aspectos novedosos. La importancia de los escritos de Bayle, Sebastian Kortholt y Colerus en la historia de la recepción del spinozismo se constata al observar que, hasta bien entrado el siglo XVIII, éstos constituyeron la principal fuente de conocimiento acerca de Spinoza en toda Eu- ropa y sustituyeron en muchos casos la lectura directa de sus obras, que no sólo eran difíciles de conseguir sino también de comprender. Primero, la afirmación de que, a pesar de ser un ateo malvado, aparentemente Spinoza habría llevado una vida virtuosa. Segundo, el hecho de que, mientras S. Ambos contribuyeron en la construcción de la imagen de Spinoza como el Filósofo maldito, acentuando elementos diferentes pero igualmente inaceptables de su doctrina. El ateo virtuoso La paradoja de Spinoza como un ateo virtuoso no es una nove- dad descubierta por sus biógrafos de fin de siglo XVII. Al contrario, todos ellos lo denunciaron como un hombre malvado y le reprocharon haber presentado una doctrina monstruosa bajo un aspecto de verdad. Había sido una decisión tomada con deliberada malicia. Domínguez comp. Kortholt no fue la multitud la que acabó con la vida de este perverso ateo sino el trabajo nocturno y el agotamiento que lo llevaron a la enfermedad. En esta segunda versión, Bayle aumentó y mejoró su texto sobre Spinoza. Agregó algunos da- tos y corrigió otros a partir del Prefacio de Sebastian Kortholt, con quien había entrado en contacto epistolar. Insatisfecho con las respuestas y sin aceptar el soborno que los rabinos le habrían ofrecido a cambio de que se adecuara exteriormente al ceremonial, Spinoza rompió con su religión por completo. Bayle, Diccionario histórico y crítico antología , estudio, trad. Bahr, Ed. También Bayle contribuye a la imagen de un Spinoza solitario que prefiere permanecer confinado durante meses en su habitación, dedicado a los libros y la meditación filosófica. Kortholt, aunque sin el tono apologé- tico del primero y sin el evidente fastidio del segundo, Bayle admite que Spinoza, el ateo, había llevado una vida de buena conducta. Sin embargo, este autor no se escandaliza ni se sorprende por esto. En esa ciudad cono- ció a van der Spyck, miembro de su parroquia, y no sólo se hospedó en la casa donde había funcionado la pensión de la viuda van der Werve, donde también había vivido Spinoza, sino que ocupó su misma habitación. Este pastor luterano ortodoxo sintió gran interés por la vida y la obra de Spinoza. Recogió durante veinte años noticias y datos de quienes lo conocieron, principalmente de van der Spyck y su mujer. Leyó sus obras. Extrajo datos del Prefacio de Jelles, de la versión ho- landesa del artículo de Bayle y, tal vez a través de éste, de la biografía de Kortholt. Analizó los libros en los que se lo mencionaba y estudió las críticas a sus doctrinas. Como Bayle, Colerus presenta tanto la biografía de Spinoza como un breve bosquejo de su doctrina filosó- fica y, asimismo, mantiene la doble actitud de, por un lado, refutar su pensamiento y, por el otro, admirar sus buenas costumbres. Colerus, Korte dog waaragtige levensbeschriyving van Benedictus de Spinoza uit Auten- tique Stukken en mondeling getuigenis van noglevende Personen, opgestelt. El libro original, de , falta. Freudenthal reproduce el texto en su versión alemana. Colerus, Korte dog waaragtige levensbeschriyving van Benedictus de Spinoza El pastor describe a Spinoza como un hombre sencillo, afectuoso y asequible en su trato cotidiano, que sabía dominar admirablemen- te sus pasiones. Consolaba a los enfermos y aconsejaba a los niños ser obedientes y seguir la religión revelada. Cuenta que, cuando sus hospederos regresaban del servicio religioso, a menudo les pregun- taba acerca del sermón que habían escuchado. Incluso, señala Co- lerus, Spinoza tenía en alta estima a su predecesor, el pastor luterano Cordes, cuyos sermones en algunas ocasiones había ido a escuchar. Su desagrado es constante- mente remarcado. Es que este supuesto Dios de Spinoza no es sino la causa inmanente del universo..

Otto, op. Lo mismo supone Schröder cf. Winkle, en cambio, afirma que un ejemplar del Tratado teológico político conservado en el archivo de la ciudad de Altona, repleto de anotaciones margina- les, probablemente perteneció a Knutzen cf.

Winkle, op. Sin embargo, Knutzen no nombra a Spinoza y, si hay coincidencias entre ellos, se trata como ya señalara Leo Bäck, pre op maldito post op una coincidencia que se limita a ciertos lugares comunes de la literatura clandestina cf. Bäck, Spinozas erte Einwirkungen Sächsischen Residenz und gesambten Universität Jena pre op maldito post op neue Secte der so genante Gewissener entstande…, Jena,p.

Este aspecto sin duda lo acercaba a la posición spinoziana cf. Pfoh, op. Es digno de mención que la posición de Knutzen se encuentra fundamentada en un racionalismo radical.

Si bien en click the following article no había aparecido la Ética, la conexión entre el racionalismo de Knutzen y el de Spinoza no debe haber pasado desapercibida. La reacción de Musaeus, sin embargo, no apunta contra este aspec- to del spinozismo ni de la doctrina del hereje Knutzen, sino que permanece en la discusión de las consecuencias inaceptables de sus respectivas posiciones para la religión cristiana y la paz social.

Así, a pesar de carecer de fundamentos textuales, la identificación de la herejía de Knutzen con la filosofía spinoziana sin duda contribuyó a que su caracterización como un ateísmo peligroso se difundiera y pre op maldito post op profundizara durante las décadas siguientes. Ambos textos de Musaeus tuvieron gran difusión y sus críticas fueron repetidas hasta transformarse en lugares comunes.

Enpor ejemplo, el pastor luterano Teophil Continue reading, en su Felix Literatus, afirma que Spinoza es uno de aquellos que niegan la sacralidad de las Escrituras y lo presenta como un hombre reprobable, como un fanaticus, alejado de toda religión.

Pre op maldito post op trata del libro titulado Sobre los tres impostores de Christian Kortholt, profesor de teología de la ciudad de Kiel, publi- cada por primera vez en El título hacía referencia a otro libro, supuestamente escrito en la Edad Media y pre op maldito post op el colmo de las herejías, pues se dirigía contra los fundadores de las tres grandes religiones monoteístas: Moisés, Cristo y Mahoma.

Por su tono cruel y las estrategias bajas a las que el autor recurre en sus ataques, Grunwald sostiene que este libro se ha ganado un lugar privilegiado en la historia de la literatura de escritos injuriosos. Grunwald, op. Spinoza quiso hacer pasar su Dios naturalista por el Dios verdadero. Sin embargo, su divinidad —el universo todo— no puede reemplazar a la verdadera y es por eso que el spinozismo desemboca necesariamente en in- coherencias.

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La tercera sección de su libro, dedicada espe- cíficamente a Spinoza, comienza con las siguientes palabras: Benedictus es Spinoza aunque debió habérsele dado el nombre de Maledictus, porque después de la maldición divina Gen. III, Durante los años posteriores, muchos repetirían los ataques contra la doctrina spinoziana contenidos en este libro.

Entre otros, se encuentran el escrito de Kettner titulado Acerca de dos impostores publicado enque denuncia como impostores a Spinoza y a Bekker, y el anónimo Exposición de cuatro nuevos filósofos publicado enque expone críticamente a Descartes, Hobbes, Spinoza y Bekker, con referencias explícitas al texto de Kortholt.

Anónimo, Pre op maldito post op Vier neuer Pre op maldito post op, Bell, op. Leibniz frente a Spinoza La reacción de Leibniz frente a Spinoza es sumamente difícil de valorar. Sin embargo, Leibniz realiza objeciones a la doctrina spi- noziana e pre op maldito post op podría read article que construye su propia filosofía en oposición a esta.

Leibniz conocía a Spinoza, haciacomo el autor del co- mentario a Descartes y los Pensamientos Metafísicos y, tal como se desprende de la pre op maldito post op que envió a Thomasius ese mismo año, lo consideraba un cartesiano. En apareció el Tratado teológico político y Leibniz mismo lo condenó, en sus cartas a teólogos y fi- lósofos, como un liber pestilentissimus e hizo referencia a Spinoza como un judío excomulgado de opiniones monstruosas.

Esto, sin embargo, no impidió que Leibniz decidiera entrar en contacto con él. El 5 de octubre de envió a Spinoza una primera carta desde Frankfurt. Friedmann, Leibniz et Spinoza, Gallimard, París, Pätzold, Spinoza-Aufklärung-Idealismus El motivo que justi- ficaba ponerse en contacto con él era, precisamente, el de solicitarle su opinión acerca de sus Notas sobre óptica avanzada, recientemente publicadas.

En su respuesta a una carta en la que Graevius se quejaba acerca del Tratado teológico político y criticaba a su autor, Leibniz comunica que ha leído el tratado, señala sus coincidencias con el Leviathan de Hobbes, le reconoce una gran profundidad y se lamenta de que pre op maldito post op hombre cuya erudición es manifiesta, haya caído tan bajo. No hay referencias explícitas a otras cartas entre ellos, y si las hubo, éstas han de haberse extraviado.

AkW I i, p. En noviembre depor medio de Schuller, Tschirnhaus pidió a Spinoza autorización para que se le entreguen sus escritos a Leib- niz. Pero Spinoza respondió que no. Al año siguiente, en su viaje de regreso a Alemania —pues había aceptado un puesto en la corte del Príncipe de Hannover como bibliotecario—, Leibniz pasó por La Haya y allí se entrevistó varias veces con Spinoza.

Acerca de sus conversaciones es poco lo que se conoce. La actitud de Leibniz, por su parte, se revela ambigua. Al enterarse de la noticia de la muerte de Spinoza, en febrero deescribió a Galloys: Spinoza ha muerto este invierno. Lo he pre op maldito post op de paso por Ho- landa y he hablado con él en numerosas ocasiones y por largo rato. Tiene una metafísica extraña, llena de paradojas. Pero noté que algunas demostraciones que él me ha expuesto, no son exactas. Ep 59, p. Stolle, Reisebericht en Spinoza, B.

VII, p. Lo que sí queda claro es que Leibniz continuaba interesado en el manuscrito de la Ética, por lo que, al saber de la desaparición de Spinoza, se apresuró a escribir a Schuller, pre op maldito post op comprar el texto para la biblioteca de Hannover. Meyer y el editor Rieuwertsz lo impidieron, de modo que Leibniz tuvo que esperar a que estuviera lista la impresión de las Obras póstumas.

Al enviar el esperado libro a Hannover, a principios deSchuller le advierte que no debía alarmarse por la inclusión allí de pre op maldito post op carta que él había enviado a Spinoza en y la respuesta de éste, ya que esa carta sólo trataba de cuestiones científicas y no le traería daño.

Ser asociado a él era, sin duda, un riesgo. Al recibir el volumen, Leibniz se volcó a su lectura. Su ejemplar, conservado en la Königliche Bibliothek de Hannover, presenta numerosas notas al margen a lo largo de las tres primeras partes de la Ética. Tal vez por ser producto de su primera lectura, estas anotaciones marginales no aportan demasiado a la comprensión de la opinión de Leibniz respecto de la obra.

Schuller more info Leibniz, 6 de febrero de en Stein, op. Stein las reproduce en el apéndice XIX a su libro Stein, op. Existe una traducción al español de A. Andreu: Leib- niz, Methodus vitae. Escritos de Leibniz, 3 tomos, Universidad politécnica de Valencia,t.

Cassirer, Hamburg,t. Pero sobre todo queda claro en qué medida Leibniz se distancia de ella. Las definiciones le parecen oscuras. El método geométrico le resulta incómodo e indica fallas en las demostraciones. El determi- nismo y la negación de las causas finales le parecen inaceptables. El monismo de la sustancia y la pre op maldito post op entre ésta y sus atributos le resulta incompresible. La demostración de la existencia de Dios le parece deficiente.

Sin embargo, pre op maldito post op menciones a Spinoza dejan tras- lucir una opinión formada acerca de su doctrina y en qué medida ésta es inaceptable.

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En una carta a Pre op maldito post op Philipp, de enero deLeibniz acusa a Spinoza de haber caído en una posición fata- lista por negar la existencia de causas finales y, consiguientemente, la posibilidad de una creación divina del universo.

En otra carta, deLeibniz acusa a Spinoza de haber sido un verdadero ateo y explica qué entiende por ello: Spinoza, a quien el Sr. Ludwig Stein, ha sostenido que se descubre en Leibniz una fase, antes de la aparición de la primera versión de su propia teoría de las sustancias individuales —es decir, antes de —, en la que éste se habría encontrado muy cercano a la filosofía spinoziana cf.

Stein, op. Se trata del usualmente citado pasaje en el que Teófilo, el personaje que representaría la posición leibniziana, expresa a su interlocutor, el lockeano Filaletes, la siguiente confesión: Bien sabéis que en otras ocasiones me pre op maldito post op deslizado un poco excesivamente lejos, y que empezaba a inclinarme algo del lado de los spinozistas, los click atribuyen a Dios un infinito po- der, pero no reconocen en él ni pre op maldito post op ni sabiduría, y que, menospreciando la investigación de las causas finales, todo lo derivan de una necesidad ciega.

Pero las nuevas luces me han curado; y desde entonces he adoptado el nombre de Teófilo. Echeverría Ezponda, Alianza, Madrid,p.

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Luego fue a Strassbourg, donde enseñó por un tiempo astrología y llevó una vida que hizo que tuviera que huir de sus acreedores. Volvió a Giessen y predicó fre- cuentemente en Darmstadt con tono pietista aunque no por convicción sino por conveniencia. En Giessen conoció a Gottfried Arnold y se convirtió sinceramente al pietismo, en cuya defensa escribió una serie de violentos panfletos contra el lute- ranismo ortodoxo Ortodoxia ortodoxorum, ; Papismus protestantismus vapulas Dippel fue amenazado y perseguido; sus textos fueron prohibidos y se le impidió enseñar y predicar. Se trasladó entonces a Berlín, donde continuó escribiendo. Se dedicó a realizar experimentos de alquimia y de química: se convenció de haber resuelto el problema de la transmutación, descubrió junto a Diesbach, por error, el color azul de Prusia y desarrolló el aceite que lleva su nombre. Perseguido por su pietismo, tuvo que huir de Berlín a Köstritz. Luego se mudó a Holanda, primero cerca de Amsterdam —donde publicó Fatum fatuum— luego a Leyden. En fue condenado a prisión perpetua, luego de una imprudente in- tervención en política. Pero la pena no se cumplió rigurosamente, sino que, durante siete años, vivió en la Isla de Bornholmer practicando medicina. Al ser liberado, fue a Suecia y finalmente se transformó en médico del rey Federico I. Sin embargo, sus convicciones religiosas hicieron que el clero lo expulsara del país. Volvió a Alemania, donde finalmente encontró refugio en la corte del conde Cassimir von Wittgenstein, donde murió, inmerso en una controversia religiosa véanse artículos sobre Dippel en Neue deutsche Biographie Berlin , vol. III, pp. Acerca de Dippel y de su relación con Spinoza, la bibliografía es escasa. El breve abordaje de este autor que se ofrece aquí se basa en el apartado que le dedica Grunwald cf. Así, al enfrentarse a Spinoza, paradójicamente, se situó en un mismo fren- te de batalla junto con muchos de sus enemigos. El libro se encuentra repleto de insultos y lenguaje violento. Esta es también la razón por la cual lo considera un ateo: la negación del libre arbitrio conduce a la aniquilación de la libertad divina y esto equivale, para Dippel, a negar a Dios. La dureza de esta crítica se comprende por el hecho de que el principio fundamental del sistema filosófico-teológico de Dippel es, en el breve capítulo que le dedica Stefan Winkle véase Winkle, op. Curiosamente, ni Rüdiger Otto ni Winfried Schröder se ocupan de este autor en sus investigaciones que abordan este tema y este período. Dippel, Fatum fatuum…, Amsterdam, Dippel se ocupa de Spinoza en los apartados 34 a 36 de la segunda parte de su libro pp. La libertad es para él la posibilidad de actuar de una manera totalmente indeterminada. Esta posición hace que Dippel se enfrente tanto a Lutero, quien no acepta la existencia del libre arbitrio,43 como a toda la filosofía moderna racionalista inaugurada por Descartes. La explicación mecanicista de la naturaleza llevada a cabo por esta corriente filosófica ponía en peligro no sólo la existencia de milagros, sino también la posibilidad misma de la acción verdaderamente libre tal como Dippel la entiende, tanto en los seres humanos como en Dios. Es, pues, en tanto que la doctrina spinoziana excluye la posibili- dad de que haya algo indeterminado, que no responda a una legali- dad, que ésta se opone al espiritualismo ético de Dippel. Coincidiendo en este punto con Lutero, Spinoza rechaza la idea de una voluntad libre en el sentido de ser indeterminada y construye una noción de libertad que no sólo es compatible con la necesidad, sino que incluso es imposible sin ella. En la segunda parte, se afirma mediante la refuta- ción de los sistemas que la niegan. Así pues, este pensador pie- tista heterodoxo encuentra y denuncia la raíz del error de Spinoza en el hecho de que éste permaneció fiel al racionalismo. Grunwald lo caracteriza incluso como un racionalista. Alexander, op. Lessing, por su parte, admite que la lectura de Dippel fue, en gran medida, lo que lo condujo a estudiar a Spinoza. Este pastor luterano estudió teo- logía en Tubinga y, entre y , realizó una estadía de estudio en Holanda, donde entró en contacto con la filosofía mística judía y con las ideas spinozianas. Contra ambas posiciones combatió. Respecto de la vida y obra de Wachter, véase el excelente capítulo que le dedica Schröder Idem. Tal como reconoce Schröder, la crítica al panteísmo spinozista de Wachter se basa en la identificación inmediata de la divinidad con cada parte del mundo de los entes. Dios debe, pues, hacer la guerra contra sí mismo y herirse sus propias entrañas. Hay que admitir que los seres humanos son dioses y diosas, que Dios vive en los seres humanos, duerme y yace con ellos. Dado que, tal como indica este autor, Wachter no sabía hebreo, sus fuentes son los textos latinos. En primer lugar, el libro de Knorr de Rosenroth, Kabbala denudata que contiene extractos y fragmentos traducidos al latín de tra- tados cabalísticos antiguos y recientes. Al llegar a Amsterdam, cambió su nombre marrano por el de Abraham Cohen Herrera. Su libro titulado Puerta del Cielo se conserva en manuscritos y existieron traducciones al hebreo. Knorr de Rosenroth tradujo parte del texto al latín y lo incluyó en su su Kabbala denudata. Véanse G. Wachter, Der Spinozismus im Jüdenthumb, op. Respecto de la importancia de Wachter, también véase Bell, op. Wachter, Elucidarius Cabalisticus, Roma o Halle, Al respect véanse Friedmann, op. Convertido en un partidario del spinozismo, Wachter arriesga una interpretación diferente de esta doctrina. Así, Wachter ve en Spinoza un monismo idealista que responde a la teoría emanacionista de raíz neoplatónica. Esta nueva interpretación permite evitar la acusación de panteísmo, estableciendo una relación de causa-efecto entre Dios y la naturaleza y no una mera identificación. Así, Wachter intenta mostrar la compatibilidad del spinozismo con el cristianismo al señalar que Spinoza había reconocido la divinidad de Cristo y la había establecido como necesaria para la salvación. Pues si bien su interpretación emanacionista del sistema metafísico de Spinoza no se encuentra en el Prefacio de las Obras póstumas, sí coinciden en la afirmación de que el spinozismo no sólo es inofensivo para el cristianismo sino que incluso coincide con su mensaje fundamental. Sin embargo, la circulación e influencia de este segundo libro fue amplia, aunque no tanto como la de su libro anterior. Gottsched, por su parte, invitó a Wachter a defenderse de la acusación de spinozismo e incluyó esta defensa en las notas a su traducción del artículo de Bayle sobre Spinoza. La importancia de Wachter en la historia de la recepción del spinozismo en Alemania es enorme. Comparable incluso a la del artículo de Pierre Bayle. Mendelssohn remite explícitamente a El spinozismo en el judaísmo y acepta su tesis principal. En sus Horas matinales, donde presenta su propia inter- pretación del spinozismo, refiere a la tesis de Wachter para funda- mentar la idea de que el spinozismo se conecta con el fanatismo, la Schwärmerei, de la mística judía. Scholem, op. Jubiläumsausgabe, editado por A. Altmann, Berlin, Akade- mie-Verlag, y ss. JW IV. Herder, Gott…, op. Todos ellos impugnaron la identificación del spi- nozismo con un ateísmo y, de esta manera, pretendieron salvar a Spinoza de la principal acusación que la mayoría de sus lectores e intérpretes habían dejado caer sobre él. En realidad, al afirmar que el spinozismo no era un ateísmo, estos filósofos estaban disputando qué ha de entenderse por ateísmo. Pues tanto el Dios spinoziano que Jelles defiende, como el modelo emanacionista postulado por Wachter, como el Dios inmanente de Goehte y Herder se oponen al Dios del teísmo. Así pues, estas reinterpretaciones del spinozismo ponen de manifiesto que, al recurrir a Spinoza, se toma partido por una posición no ortodoxa de la divinidad. Este otro filósofo de buenas intenciones podría ser, tal vez, Lessing. De la clandestinidad a la polémica filosófica Durante las primeras décadas del siglo XVIII, momento de forma- ción de la temprana Ilustración alemana, la identificación entre spinozis- mo y ateísmo se profundizó. Como resultado de la gran difusión de sus biografías, así como de los textos de Dippel y especialmente de Wachter, la imagen que los hombres letrados tenían de la doctrina spinoziana re- mitía a un manojo de posiciones diferentes, todas ellas contrarias a la cosmovisión cristiana: naturalismo, panteísmo, misticismo, materialis- mo, fatalismo. La posición oficial continuó siendo la denuncia del spinozismo como peligroso y contrario a la religión. Spi- noza continuó siendo atacado y sus ideas fueron duramente combatidas. El hecho de que muchos de ellos tuvieron un papel fundamental en la fundación de la Ilustración alemana pone en evidencia que ya desde un comienzo la discusión acerca del spinozismo se superpuso con el desen- volvimiento de este movimiento espiritual. Durante los años posteriores a su muerte, Spinoza no tuvo discípulos que se dedicaran a estudiar sus obras, transmitir su sistema y difundir sus ideas. El spinozismo fue reivindicado por ciertos pensadores anónimos y clandestinos en el contexto de la discusión suscitada por la crisis al interior de la Iglesia Reformada y el surgimiento del movimiento pietista, que, si bien afirmaba la irreductibilidad de la fe a la razón y la necesidad del sentimiento como fuente de la moral, intentaba hasta cierto punto conciliar el luteranismo con algunos elementos propios del ideario ilustrado. Spinozismus in der deutschen Frühaufklärung? Sparn, op. Sus defensores remitían a la interpretación de Johann Andreas Quenstedt quien defendía la doctrina de la inspiración divina. Quenstedt afirma que la autoridad de las Sagradas Escrituras y la de Dios es una y la misma. La autoridad de las Escrituras es el resultado de una decisión de Dios y el hecho que prueba que éstas fueron escritas con inspiración divina. Por lo tanto, las Escritu- ras eran consideradas como un producto de las manos de Cristo y el texto como sacrosanto. La crítica bíblica era, pues, considerada herética cf. Erster, zweyter und dritter Anblick, Reproducción faccimilar en Idem, Sämtliche Schriften in Einzelausgaben, ed. El método de exégesis textual presentado en el Tratado teológico político, que proponía realizar la interpretación ex Scriptura sola para comprender el sentido de las Sagradas Escrituras y presentaba una fuerte impronta racionalista, permitía a todo el mundo leer la Biblia en busca de las verdades de la religión. Si la ortodoxia luterana había visto en la Biblia el medio que podía posibilitar la relación entre los fieles y la divinidad, el panteísmo spinoziano ofrecía otra alternativa. Para aquellos que no veían en las Sagradas Escrituras una vía infalible para acceder a la palabra de Dios, para aquellos que no creían que se tratara del producto de la inspiración divina sino de la necesidad histórica y cultural de un conjunto de seres humanos, el Dios del panteísmo ofrecía un modo diferente de solucionar el problema de la relación inmediata del hombre con Dios. Por un lado, existe una tendencia espiritualista que, al identificar a la divinidad con todo lo existente, resulta en una divinización del universo. Los filósofos que adhieren a esta tendencia evolucionan, tal como indica Gilli, hacia una inter- pretación idealista de la realidad. Stosch, Lau y Edelman se inscriben dentro de esta segunda línea de interpretación y leen el sistema spinoziano como un panteísmo materialista. Sin embargo, ninguno de ellos considera que proponer la materialidad de la divi- nidad y su identificación con la naturaleza implicara un abandono de la posición cristiana desde la cual reflexionan. Ninguno de ellos reivindica una posición ateísta absoluta, pues sostuvieron que Dios existe y es la naturaleza. Contra la posición de la or- todoxia que intentaba mantener la fe y la razón en compartimientos separados, el texto de Stosch apunta a demostrar no solo la comple- ta armonía entre ellas, sino incluso la superioridad del conocimien- to racional. Stosch, Concordia Rationis et Fidei sive harmonia philosophiae moralis et religionis christianae, Schröder reeditó este texto en la serie Philosophische Clandestina der deutschen Aufklärung, vol. Aun cuando se discute si la principal inspiración de Stosch pro- viene de la doctrina spinoziana o de su contacto con los Socinianos, la influencia de Spinoza, tanto del Tratado teológico político como de las Obras póstumas en su escrito es indudable por las numerosas referencias explícitas a él, así como por la adopción de algunas de sus doctrinas. Principalmente, Stosch toma y reproduce la metafí- sica de la sustancia y los modos, así como también su teoría de los afectos. En efecto, Dios es identi- ficado aquí con la naturaleza y la naturaleza es considerada como un sistema atomístico material. Su vida y su alma consisten en un mecanismo de sangre y humores; el pensamiento es una función del cerebro y depende de sus movimientos. Véase Gilli, op. Véase también Jonathan I. Se inició una investigación para dar con el autor, cuyo nombre no aparecía impreso, y se des- cubrió que el texto había sido publicado en Guben y no en Ams- terdam, tal como decía el pie de imprenta. El libro fue prohibido a causa de sus puntos de vista heterodoxos. Stosch fue perseguido y apresa- do. Perdió su puesto de Secretario en la corte del príncipe elector de Brandemburgo y fue obligado a retractarse. Durante la inves- tigación y el proceso en su contra, Stosch no fue inmediatamente identificado como un seguidor de Spinoza, a quien hacía referencia entre muchos otros autores de dudosa reputación como Descartes, Hobbes, Lucrecio y Gassendi. Los cargos contra él fueron, explíci- tamente, de socinianismo. Israel, op. También se sabe que circularon copias manus- critas que permitieron que Stosch y su doctrina no cayeran en el olvido. Las referencias a su pensamiento en diferentes léxicos en co- nexión con la recepción de Spinoza en Alemania, es habitual. Él mismo hace mención a ello en el prólogo a su libro Meditaciones filosóficas acerca de Dios, el mundo y el hombre, publicado anónimo en Leo Bäck, y con él, muchos estudiosos del tema, sostienen que la influencia de Spinoza en Lau es indudable. De esta manera, tanto Dios como la naturaleza quedan del lado de la natura naturans, el principio activo y produc- tivo. El ser humano y las otras creaturas finitas son, pues, la natura naturata, resultado, producto. De modo que el estudio científico de la naturaleza reemplaza a la Biblia, que Lau denuncia como un producto de la imaginación de los hombres, como vía de acceso a Dios. Sin duda, la radicalidad de su posición y la dureza de sus expresiones recuerdan, como lo indica Schröder, a los panfletos de Matthias Knutzen. Lau, acusado de ser el autor de tan monstruoso libro, fue encarcelado, declarado un ateísta, un peligro para la sociedad y finalmente expulsado de la ciudad. Desconten- to, el condenado apeló a su antiguo maestro de la Universidad de Halle, Christian Thomasius, renombrado profesor y defensor de la tolerancia. Desacreditado intelectualmente, continuó su batalla a favor de la tolerancia religiosa. Desterrado de Frankfurt, vagó por diferentes ciudades sin encontrar un empleo firme. Al llegar a Königsberg, su ciudad natal, comprobó que su fama como ateo lo había precedido y esto le impidió insertarse nuevamente en la co- munidad. Johann Christian Edelmann fue quien, por primera vez en la historia de la recepción de Spinoza en Alemania, desplegó abier- tamente el estandarte del spinozismo y protestó contra la opinión generalizadamente aceptada acerca de esa doctrina. Edelmann es- tudió teología en Jena y fue fuertemente influenciado por su pro- fesor Buddeus, crítico de Spinoza y enemigo de la nueva filosofía racionalista de Wolff. Luego de trasladarse por varias ciu- dades y llevar una vida inestable aunque siempre dedicada al estudio y la lectura, en sucedió su encuentro con Spinoza. Por otro lado, su testimonio muestra que el hecho de leer a Spinoza, autor condenado por sus maestros, constituía ya en sí mismo un acto de rebeldía. En su obra titulada Historia de la Iglesia y la herejía [Kirchen- und Ketzer-Histoire], publicada en , Arnold esta- blece, por primera vez en lengua alemana, que la imagen generalmente sostenida y ampliamente difundida de Spinoza era contradictoria. Arnold Kirchen- und Ketzer-Histoire, Franckfurt a. Acerca de Arnold, véase Otto, op. Su independencia intelectual, el hecho de no pertenecer ni al orden clerical ni a ninguna institución educativa, le permitió un acceso al Filósofo maldito que otros, social y económicamente condicionados, no podían realizar. Edelmann, Selbstbiographie, Klose, Berlin,, p. Reimpreso en: Idem. Para fundamentar esta concepción de la divinidad, recurre a citas de la Biblia, fuentes neoplatónicas y patrísticas. La conclusión de Edelmann coincide con la del Tratado teológico político: la enseñanza fundamental de las Sagra- das Escrituras puede ser descubierta sin dificultades por el simple entendimiento humano y consiste en amar a Dios sobre todas las cosas. Por eso Edelmann abraza lo que otros consideraron un ateísmo. En este sentido, Edelmann sostiene que Spinoza fue expulsado de la Sinagoga y acusado de ateísmo debido a la ignorancia de los hombres acerca de la verdadera naturaleza de Dios. Spinoza, en cambio, no cayó en este error. Para explicar el concepto de su Dios viviente, Edelmann recu- rre principalmente a la noción de conciencia Gewissen y de razón Vernunft , tal como las encuentra en los manuscritos de Knutzen, que reproduce completos en su obra, y en ciertas fuentes estoicas. Y al igual que Stosch y Lau, Edelman se inclina por una interpretación materialista de su doc- trina. Grossmann, op. La falta de sistematicidad en la exposición y la fre- cuente ambigüedad de sus expresiones hace difícil valorar hasta qué punto Edel- mann coincide con Spinoza. En realidad, similarmente a los otros supuestos spinozistas clandestinos, el pensamiento de Edelmann consiste en una mezcla de elementos sumamente heterogéneos puestos al servicio de su lucha contra la ortodoxia protestante. Con un tono sumamente violento, al emprender la crítica a este poema celebratorio Edelmann logra poner en evidencia la tensión que recorre y atraviesa la Aufklärung. En primer lugar, refiere al problema de la veneración del poder terrenal. En segundo lugar, plantea la cuestión de hasta qué punto se extendería el nuevo régimen de tolerancia. Edelmann parece escéptico acerca de la posibilidad de que Federico imponga una verdadera libertad de pensamiento. Tanto Moisés… como un segundo escrito publicado por él en , titulado La divinidad de la razón, tuvieron una circulación y una influencia amplísima en su época. La persecución en su contra comenzó inmediatamente. Cientos de panfletos, artículos de revis- tas y escritos denunciaron y criticaron sus tesis. Inmerso en las po- lémicas, el consistorio le exigió que haga una confesión. Las polémicas no cesaron. Fue expulsado de Berlenburg, la ciudad donde residía, y luego también de Neuwied. Después de errar por el norte de Alemania, encontró refugio en Berlín. En la Comi- sión real de libros ordenó la quema de algunos de sus textos. Mendelssohn lo conoció en esa ciudad, viejo, débil y disminuido. Aun cuando sea la fecha de inicio de una nueva era de tolerancia en el reino de Prusia, la persecución a la que Edelmann se vio sometido pone en evidencia que todavía era peligroso declararse spinozista y que incluso en Berlín, sede y centro de la Ilustración alemana, existieron instituciones y mecanismos de censura que no toleraron la expresión de opiniones tan extremas e irreverentes. Pero la reacción contra la ortodoxia religiosa y el recurso que hace Edelmann al spinozismo, del cual se declara partidario, sí es un indicativo de que algo estaba cambiando. Los asquenazíes constituían un grupo cerrado. Tras la expulsión, se retiró a un suburbio en las afueras de la ciudad y escribió su Apología para justificarse de su abdicación de la sinagoga , obra perdida que algunos autores consideran un precedente de su Tratado teológico-político TTP [ n. Como oficio para mantenerse, se dedicó a pulir lentes para instrumentos ópticos, especialmente para su amigo el científico Christiaan Huygens. En se trasladó a Rijnsburg, pueblo cercano a Leyden , donde redactó su exposición de la filosofía cartesiana, titulada Principios de filosofía de Descartes PPC [ n. Sostuvo una abundante correspondencia con intelectuales de toda Europa. En los primeros años de , también empezó a trabajar en su Tratado de la reforma del entendimiento TIE [ n. En se trasladó a Voorburg, cerca de La Haya , donde frecuentó los círculos liberales y trabó una gran amistad con el físico Christiaan Huygens y con el por entonces jefe de gobierno raadspensionaris Johan de Witt , quien ofreció su ayuda respecto la publicación anónima de su Tratado teológico-político TTP en , obra que causó un gran revuelo por su crítica de la religión. Desde hasta su muerte vivió en La Haya. En J. Un año antes de su muerte fue visitado por Leibniz , pero este negó el encuentro. Minado por la tuberculosis, falleció el 21 de febrero de a los 44 años de edad. No concluyó su Tratado político TP [ n. Un inventario de sus posesiones que se realizó tras su muerte incluía una cama, una mesa pequeña de roble, otra de esquina de tres patas y dos mesas pequeñas, su equipo de pulir lentes, unos ciento cincuenta libros y un tablero de ajedrez. El libro fue incluido en el Index librorum prohibitorum del Vaticano del año , junto con el Tratado teológico-político. En Spinoza, valga decirlo desde el principio, no hay dualismo. Es decir, que alma y cuerpo no son entes separados, sino que se trata de una y la misma cosa pero vista desde distintas perspectivas E, III, p2, esc. Por hipótesis: si el alma no pudiera pensar, el cuerpo estaría inerte y viceversa ídem. Alma y cuerpo es entonces lo mismo, solo que en el primer término es entendido desde el atributo del pensamiento y en el segundo desde la extensión ídem. Dicho esto, otra cuestión a resaltar enseguida es que, cada organismo en cuanto persevera en su ser E, III, p6 , puede perjudicarse o no a sí mismo. En otras palabras: puede disminuir o aumentar su potencia [ n. Lo que le afecta y le hace daño, es malo ídem. Dispuestas estas consideraciones, cabe decir que el problema a plantearse seriamente es el de la posibilidad del conocimiento verdadero. Recalcando, entonces, que la imaginación es el opuesto del entendimiento, y que el hilo conductor es la posibilidad y realización de una epistemología , hacen falta algunas precisiones:. El entendimiento, por su cuenta, puede definirse por vía negativa. Es decir, recordando que su opuesto es la imaginación, la cual acabamos de detallar. La duda no tiene cabida en el entendimiento, cabe destacar, porque la misma surge de investigar las cosas sin orden Ibíd. Y esta sería otra diferencia vital entre la imaginación y la intelección: la primera conoce parcialmente como ya expusimos , pero la segunda conoce concreta, clara y verdaderamente, es decir, conoce las cosas por sus primeras causas Ibíd. Y, así, es que Spinoza puede decir que el orden del entendimiento debe estar acorde al de la Naturaleza Ibíd. Pero si todavía no queda explícito por qué deben diferenciarse, dejemos que el propio autor aclare la relevancia del asunto:. Todo lo existente en el universo es efectivamente infinito, desde una hormiga hasta una galaxia. Pero esto necesita aclararse, de modo que tengamos en consideración los sentidos que maneja Spinoza en relación a dicha palabra:. La justificación por la que nuestro autor prefería el 1 en vez del 2 la expone de manera sencilla cuando plantea que el problema que siempre se presenta es que intentamos imaginarlo todo. Es decir, que nos enfrascamos en ver las cosas como compuestas de partes y, por lo tanto, como divisibles. En este caso específico, la suposición engañosa, ficticia y dudosa es la de un infinito medible y compuesto de fragmentos finitos E, I, prop. Pero de aquí se siguen varios absurdos ídem , de modo que una primera conclusión firme es que 1 no puede medirse y no puede estar compuesto de cosas finitas ídem. Pues, aunque parezca redundante avisarlo, 2 es aquel que se expresa como sumatoria de partes. Faltaría saber, pues, cómo es que todas las cosas son infinitas, aunque tengan existencias determinadas. Pero estas tres cualidades que el entendimiento nos permite concebir, se pueden dar en diferentes grados. Por ello es vital hacer referencia directa a aquello que posee todas las cualidades o atributos en grado sumo, es decir, Dios , la Naturaleza o la sustancia. De este manera, se intuye que se distinguirían por sus atributos o sus afecciones. Si fuera el primer caso, entonces no habrían dos sustancias que compartieran la misma cualidad principal E, I, prop. Esto, sin embargo, es lo primero que se descartó al decir que solo hay un Dios. Si es el primer caso, entonces habría varias sustancias, pero, de nuevo, fue lo primero en descartarse por absurdo E, I, prop. Si es el segundo, podría dejar de ser ídem. Para responder la cuestión sobre las existencias infinitas y determinadas, habría que añadir que los atributos de Dios expresan su esencia E, I, prop. Asombroso adolescente ladyboy ramming su apretado culo con la consolador. Cd mariquita puta jugando con grande consolador. Botín latina transexual jugando su culo con consolador. Culo a boca y profundo consolador equitación en calcetines y sweater por Melody carril. Transexual tomando la grande consolador Cumming. Transexual facesits femenino y paseos consolador Mask. Inked transexual toma la consolador arriba a su culo Ts playground. Transexual culo perforado con grande consolador. Latina transexual succión grande consolador. Transexual con enorme labios succión en consolador. Flexible transexual toma la grande consolador profundo en su culo. 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Subrayado mío. En este sentido Friedmann indica que desde su primera lectura de las Obras póstumas, Leibniz detecta y aísla todo lo que no podía integrarse en un sistema filosófico coherente con el teísmo cristiano, como el que él intentaba edificar desde hacía diez años. Tal vez no sea, pues, exagerado decir que el siste- ma leibniziano se construye en confrontación con el pensamiento de Spinoza, como si se tratara de una posición en la cual Leibniz de- bía esforzarse por no caer —independientemente de que Teófilo haga referencia a que en el pasado se había acercado demasiado a ella—.

Pero si Leibniz identifica a Spinoza con una enfermedad, tal vez sea porque pre op maldito post op que una de las principales ventajas de su propio sistema consiste justamente link ser un remedio contra esta doctrina nociva.

Pre op maldito post op efecto, Spinoza aparece en el prefacio de su Teodicea como uno de los enemigos privilegiados, frente a los cuales Leibniz debe defender su propia posición. La consecuencia de este someti- miento de la naturaleza a la necesidad es la anulación de la libertad, de la posibilidad de elegir el bien o el mal. Sin embargo, Leibniz no ofrece una refutación objetiva y filosófica. Le parece superflua.

Friedmann, op. Asimismo, Leibniz considera su teoría de las mónadas como una alternativa superadora del spinozismo y explicita esto al tiempo que se defiende de ser él mismo un spinozista.

Él tendría razón, si no hubiera mónadas, pues todo, salvo Dios, sería pasajero y se desvanecería en simples accidentes o modificaciones, pues no cuenta con la base de las sustancias en las pre op maldito post op, que consiste en la existencia de las mónadas.

Mientras que éste afirma un monismo de la sustancia, aquél sostiene la necesidad de un pluralismo, una multiplicidad infinita de móna- das, sustancias creadas finitas que no son sino puntos de fuerza espi- rituales. La coincidencia entre ellos, sin embargo, reside en el hecho de que ambos intentan explicar la relación entre Dios y las cosas finitas sin recurrir pre op maldito post op modelo del todo y la parte.

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El hecho de que muchos de ellos tuvieron un papel fundamental en la fundación de la Ilustración alemana pone en evidencia que ya desde un comienzo la discusión acerca del spinozismo se superpuso con el desen- volvimiento de este movimiento espiritual. Durante los años posteriores a su muerte, Spinoza no tuvo discípulos que se dedicaran a estudiar sus obras, transmitir su sistema y difundir sus ideas. El spinozismo fue reivindicado por ciertos pensadores anónimos y clandestinos en el contexto de la discusión suscitada por la crisis al interior de la Iglesia Reformada y el surgimiento del movimiento pietista, que, si bien afirmaba la irreductibilidad de la fe a la razón y la necesidad del sentimiento como fuente de la moral, intentaba hasta cierto punto conciliar el luteranismo con algunos elementos propios del ideario ilustrado. Spinozismus in der deutschen Frühaufklärung? Sparn, op. Sus defensores remitían a la interpretación de Johann Andreas Quenstedt quien defendía la doctrina de la inspiración divina. Quenstedt afirma que la autoridad de las Sagradas Escrituras y la de Dios es una y la misma. La autoridad de las Escrituras es el resultado de una decisión de Dios y el hecho que prueba que éstas fueron escritas con inspiración divina. Por lo tanto, las Escritu- ras eran consideradas como un producto de las manos de Cristo y el texto como sacrosanto. La crítica bíblica era, pues, considerada herética cf. Erster, zweyter und dritter Anblick, Reproducción faccimilar en Idem, Sämtliche Schriften in Einzelausgaben, ed. El método de exégesis textual presentado en el Tratado teológico político, que proponía realizar la interpretación ex Scriptura sola para comprender el sentido de las Sagradas Escrituras y presentaba una fuerte impronta racionalista, permitía a todo el mundo leer la Biblia en busca de las verdades de la religión. Si la ortodoxia luterana había visto en la Biblia el medio que podía posibilitar la relación entre los fieles y la divinidad, el panteísmo spinoziano ofrecía otra alternativa. Para aquellos que no veían en las Sagradas Escrituras una vía infalible para acceder a la palabra de Dios, para aquellos que no creían que se tratara del producto de la inspiración divina sino de la necesidad histórica y cultural de un conjunto de seres humanos, el Dios del panteísmo ofrecía un modo diferente de solucionar el problema de la relación inmediata del hombre con Dios. Por un lado, existe una tendencia espiritualista que, al identificar a la divinidad con todo lo existente, resulta en una divinización del universo. Los filósofos que adhieren a esta tendencia evolucionan, tal como indica Gilli, hacia una inter- pretación idealista de la realidad. Stosch, Lau y Edelman se inscriben dentro de esta segunda línea de interpretación y leen el sistema spinoziano como un panteísmo materialista. Sin embargo, ninguno de ellos considera que proponer la materialidad de la divi- nidad y su identificación con la naturaleza implicara un abandono de la posición cristiana desde la cual reflexionan. Ninguno de ellos reivindica una posición ateísta absoluta, pues sostuvieron que Dios existe y es la naturaleza. Contra la posición de la or- todoxia que intentaba mantener la fe y la razón en compartimientos separados, el texto de Stosch apunta a demostrar no solo la comple- ta armonía entre ellas, sino incluso la superioridad del conocimien- to racional. Stosch, Concordia Rationis et Fidei sive harmonia philosophiae moralis et religionis christianae, Schröder reeditó este texto en la serie Philosophische Clandestina der deutschen Aufklärung, vol. Aun cuando se discute si la principal inspiración de Stosch pro- viene de la doctrina spinoziana o de su contacto con los Socinianos, la influencia de Spinoza, tanto del Tratado teológico político como de las Obras póstumas en su escrito es indudable por las numerosas referencias explícitas a él, así como por la adopción de algunas de sus doctrinas. Principalmente, Stosch toma y reproduce la metafí- sica de la sustancia y los modos, así como también su teoría de los afectos. En efecto, Dios es identi- ficado aquí con la naturaleza y la naturaleza es considerada como un sistema atomístico material. Su vida y su alma consisten en un mecanismo de sangre y humores; el pensamiento es una función del cerebro y depende de sus movimientos. Véase Gilli, op. Véase también Jonathan I. Se inició una investigación para dar con el autor, cuyo nombre no aparecía impreso, y se des- cubrió que el texto había sido publicado en Guben y no en Ams- terdam, tal como decía el pie de imprenta. El libro fue prohibido a causa de sus puntos de vista heterodoxos. Stosch fue perseguido y apresa- do. Perdió su puesto de Secretario en la corte del príncipe elector de Brandemburgo y fue obligado a retractarse. Durante la inves- tigación y el proceso en su contra, Stosch no fue inmediatamente identificado como un seguidor de Spinoza, a quien hacía referencia entre muchos otros autores de dudosa reputación como Descartes, Hobbes, Lucrecio y Gassendi. Los cargos contra él fueron, explíci- tamente, de socinianismo. Israel, op. También se sabe que circularon copias manus- critas que permitieron que Stosch y su doctrina no cayeran en el olvido. Las referencias a su pensamiento en diferentes léxicos en co- nexión con la recepción de Spinoza en Alemania, es habitual. Él mismo hace mención a ello en el prólogo a su libro Meditaciones filosóficas acerca de Dios, el mundo y el hombre, publicado anónimo en Leo Bäck, y con él, muchos estudiosos del tema, sostienen que la influencia de Spinoza en Lau es indudable. De esta manera, tanto Dios como la naturaleza quedan del lado de la natura naturans, el principio activo y produc- tivo. El ser humano y las otras creaturas finitas son, pues, la natura naturata, resultado, producto. De modo que el estudio científico de la naturaleza reemplaza a la Biblia, que Lau denuncia como un producto de la imaginación de los hombres, como vía de acceso a Dios. Sin duda, la radicalidad de su posición y la dureza de sus expresiones recuerdan, como lo indica Schröder, a los panfletos de Matthias Knutzen. Lau, acusado de ser el autor de tan monstruoso libro, fue encarcelado, declarado un ateísta, un peligro para la sociedad y finalmente expulsado de la ciudad. Desconten- to, el condenado apeló a su antiguo maestro de la Universidad de Halle, Christian Thomasius, renombrado profesor y defensor de la tolerancia. Desacreditado intelectualmente, continuó su batalla a favor de la tolerancia religiosa. Desterrado de Frankfurt, vagó por diferentes ciudades sin encontrar un empleo firme. Al llegar a Königsberg, su ciudad natal, comprobó que su fama como ateo lo había precedido y esto le impidió insertarse nuevamente en la co- munidad. Johann Christian Edelmann fue quien, por primera vez en la historia de la recepción de Spinoza en Alemania, desplegó abier- tamente el estandarte del spinozismo y protestó contra la opinión generalizadamente aceptada acerca de esa doctrina. Edelmann es- tudió teología en Jena y fue fuertemente influenciado por su pro- fesor Buddeus, crítico de Spinoza y enemigo de la nueva filosofía racionalista de Wolff. Luego de trasladarse por varias ciu- dades y llevar una vida inestable aunque siempre dedicada al estudio y la lectura, en sucedió su encuentro con Spinoza. Por otro lado, su testimonio muestra que el hecho de leer a Spinoza, autor condenado por sus maestros, constituía ya en sí mismo un acto de rebeldía. En su obra titulada Historia de la Iglesia y la herejía [Kirchen- und Ketzer-Histoire], publicada en , Arnold esta- blece, por primera vez en lengua alemana, que la imagen generalmente sostenida y ampliamente difundida de Spinoza era contradictoria. Arnold Kirchen- und Ketzer-Histoire, Franckfurt a. Acerca de Arnold, véase Otto, op. Su independencia intelectual, el hecho de no pertenecer ni al orden clerical ni a ninguna institución educativa, le permitió un acceso al Filósofo maldito que otros, social y económicamente condicionados, no podían realizar. Edelmann, Selbstbiographie, Klose, Berlin,, p. Reimpreso en: Idem. Para fundamentar esta concepción de la divinidad, recurre a citas de la Biblia, fuentes neoplatónicas y patrísticas. La conclusión de Edelmann coincide con la del Tratado teológico político: la enseñanza fundamental de las Sagra- das Escrituras puede ser descubierta sin dificultades por el simple entendimiento humano y consiste en amar a Dios sobre todas las cosas. Por eso Edelmann abraza lo que otros consideraron un ateísmo. En este sentido, Edelmann sostiene que Spinoza fue expulsado de la Sinagoga y acusado de ateísmo debido a la ignorancia de los hombres acerca de la verdadera naturaleza de Dios. Spinoza, en cambio, no cayó en este error. Para explicar el concepto de su Dios viviente, Edelmann recu- rre principalmente a la noción de conciencia Gewissen y de razón Vernunft , tal como las encuentra en los manuscritos de Knutzen, que reproduce completos en su obra, y en ciertas fuentes estoicas. Y al igual que Stosch y Lau, Edelman se inclina por una interpretación materialista de su doc- trina. Grossmann, op. La falta de sistematicidad en la exposición y la fre- cuente ambigüedad de sus expresiones hace difícil valorar hasta qué punto Edel- mann coincide con Spinoza. En realidad, similarmente a los otros supuestos spinozistas clandestinos, el pensamiento de Edelmann consiste en una mezcla de elementos sumamente heterogéneos puestos al servicio de su lucha contra la ortodoxia protestante. Con un tono sumamente violento, al emprender la crítica a este poema celebratorio Edelmann logra poner en evidencia la tensión que recorre y atraviesa la Aufklärung. En primer lugar, refiere al problema de la veneración del poder terrenal. En segundo lugar, plantea la cuestión de hasta qué punto se extendería el nuevo régimen de tolerancia. Edelmann parece escéptico acerca de la posibilidad de que Federico imponga una verdadera libertad de pensamiento. Tanto Moisés… como un segundo escrito publicado por él en , titulado La divinidad de la razón, tuvieron una circulación y una influencia amplísima en su época. La persecución en su contra comenzó inmediatamente. Cientos de panfletos, artículos de revis- tas y escritos denunciaron y criticaron sus tesis. Inmerso en las po- lémicas, el consistorio le exigió que haga una confesión. Las polémicas no cesaron. Fue expulsado de Berlenburg, la ciudad donde residía, y luego también de Neuwied. Después de errar por el norte de Alemania, encontró refugio en Berlín. En la Comi- sión real de libros ordenó la quema de algunos de sus textos. Mendelssohn lo conoció en esa ciudad, viejo, débil y disminuido. Aun cuando sea la fecha de inicio de una nueva era de tolerancia en el reino de Prusia, la persecución a la que Edelmann se vio sometido pone en evidencia que todavía era peligroso declararse spinozista y que incluso en Berlín, sede y centro de la Ilustración alemana, existieron instituciones y mecanismos de censura que no toleraron la expresión de opiniones tan extremas e irreverentes. Pero la reacción contra la ortodoxia religiosa y el recurso que hace Edelmann al spinozismo, del cual se declara partidario, sí es un indicativo de que algo estaba cambiando. JubA XI, p. La comprensión de su doctrina como panteísta y materialista que estos spinozistas clandestinos proponían, si bien excluía el cargo de ateísmo en sentido vulgar, no desafiaba realmente aquella sostenida por los teólogos a los que éstos se enfrentaban. Al contrario, su recurso a Spinoza sólo tenía valor para ellos si se man- tenía la construcción que sus enemigos habían hecho de él, especial- mente en tanto que representaba una amenaza para el orden religio- so y político vigente. El hecho de que todos ellos hayan sufrido las consecuencias de la acusación de spinozismo es signo de ello. A diferencia de los spinozistas clandestinos, Wolff rechazó esta acusación y no se reconoció como un seguidor ni de la doctrina metafísica ni de la posición teológico- política del Filósofo maldito. La conexión entre estos pensadores heterodoxos y el gran padre de la Ilustración alemana, heredero de Leibniz reside sin duda en la convicción compartida entre todos ellos acerca de la capacidad de la razón humana para descubrir la verdad sin necesidad de recurrir al auxilio de la revelación bíblica. Pronto se transformó en uno de los impulsores de ciertos valores hoy identificados con el movimiento de la Ilustración. A diferencia de Thomasius, Wolff sostuvo una posición racionalista a lo largo de toda su vida. Por eso la filosofía es la que delimita los objetos particulares de las otras ciencias y les provee conceptos claros, principios firmes y un método exacto. En este sentido, Wolff defiende de modo abso- luto la autonomía de la razón. Esto, no obstante sus afirmaciones explícitas intentando impedirlo, trae como consecuencia la pérdida para la revelación de cualquier superioridad frente a la razón natu- ral, capaz de acceder por sí sola a todas las verdades, incluidas las de la revelación. Interpretationen zu seiner Philosophie und deren Wirkung, Meiner, Hamburg, , pp. Wolff, In wie ferne die Philosophie keine Magd sey, en Idem. Su sistema empezó a enseñarse en otros centros de estudios, él mismo fue nombrado miembro de las principales academias de Europa, le fueron otorgadas pensiones y recibió invitaciones de otras universidades. Sin embargo, en Halle, Wolff tenía numerosos opositores, tanto entre los filósofos como entre los teólogos. Desde su llegada a esa ciudad, sus colegas habían visto con desconfianza algunos de los principios de pensamiento wolffiano. Muchos de los miembros de la Facultad de teología veían su racionalismo con horror, pues consideraban que esta posición conducía al fatalismo y al rechazo de la revelación y los milagros. Recurriendo al ejemplo de los chinos confucionistas, el objeti- vo del Discurso inaugural es mostrar que los principios éticos son independientes de la creencia religiosa. Wolff sostiene que la moral de los chinos se basa en el conocimiento, a través de la razón, de las nociones de bien y de mal y que, por lo tanto, el ejercicio de la virtud depende de la investigación racional de la naturaleza. El ser humano es, por tanto, capaz de actuar virtuosamente a partir de sus propias capacidades, sin necesidad de una norma exte- rior que le provea de un criterio para juzgar el bien. De modo que los chinos se constituyen en la prueba vi- viente de que es posible desarrollar una moral independientemente de una religión revelada. Mientras que, por ejemplo, la filosofía estoica y la doctrina de Hobbes son presentadas como conteniendo la causa del ateísmo y el sistema cartesiano como una doctrina que puede dar ocasión a este error, Lange afirma que el spinozismo es en sí mismo un sistema ateísta. Lange, Bescheidene und ausführliche Entdeckung der falschen und schädlichen Philo- sophie in dem Wolfischen Systemate Metaphysico Véase también Beck, op. Löscher, el profesor de la facultad de teología de Jena J. Budde, incluso el heterodoxo J. Dippel— estaban de acuerdo en que en el uso de este método conducía a una comprensión mecani- cista de la naturaleza física y espiritual, que implicaba la negación de la libertad tanto humana como divina y, por lo tanto, la destrucción de la religión y la moral. Tampoco el concepto wolffiano de Dios satisfacía las exigencias de sus religiosos enemigos. Por un lado, la creación por parte de Dios del mejor de los mundos posibles y el hecho de que Él mismo ya conociera todos los acontecimientos que lo conformaban, parecía transformar a Dios en un elemento innecesario para el transcurso de la historia e, incluso, en responsable de la existencia del mal. Frente al ataque de Lange, Wolff se vio en la obligación de de- fenderse. En julio de , hizo publicar una nota en el Neuen Zei- tungen von gelehrten Sachen de la ciudad de Leipzig, con el fin de establecer las diferencias entre su propio sistema y el de Spinoza. Consideró infundadas las acusaciones en su contra, que en muchos casos recurrían a una voluntaria tergiversación de sus palabras. Nue- vamente, en otro texto de , Acerca de la diferencia en el enca- denamiento de las cosas inteligentes y las fatalmente necesarias, decide aclarar el asunto y establece que la diferencia esencial entre su sis- tema y el spinoziano reside en su comprensión de las nociones de posibilidad, necesidad y contingencia. Wolff, De differentia nexus rerum sapientis et fatalis necessitatis, , pp. Para Wolff, en cambio, posible es todo aquello que puede ser pensado sin contradicción; necesario es todo aquello cuyo contrario la implica. Éstas son siempre contingentes. Pero en vez de conseguir el favor oficial, el 8 de noviembre de , El rey Federico Guillermo I, un ferviente pietista apodado el Rey soldado, lo expulsó de su cargo y le ordenó que abandonara el te- rritorio prusiano dentro de las cuarenta y ocho horas o sería ahor- cado. El condenado huyó de Halle y aceptó la invitación de la Universidad de Marburg, en Sajonia, de sesgo calvinista. La polémica contra su doctrina no se detuvo. Lange y Budde continuaron acusando a Wolff de quitar todo fundamento a la mo- ralidad humana, de dar lugar al ateísmo y de ser un seguidor de Spinoza. En Marburg, Wolff no cesó de escribir, aunque a partir de ese momento prefirió hacerlo en latín. Wolff declinó la oferta. La identificación de su doctrina con el ateísmo y el spinozismo lo obligaron a continuar intentando defenderse. Tgirl adolescente anal consolador en basedcams com. Pigtail Femboy juguetes su culo con grande consolador. Enorme polla transexual golpes y juguetes su culo con consolador. Lindo transexual masturbarse con consolador. Amateur adolescente transexual maldito consolador casa solo. Doble anal consolador y la polla. Tetona transexual teniendo divertido con la consolador. Caliente inked transexual equitación consolador corrida tscamdolls com. 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Ambos son la misma cosa expresada de maneras distintas: el objeto y su definición E, II, p13, dem. De este modo se puede reconocer que el orden de las acciones y pasiones del cuerpo es el mismo de las acciones y pasiones del alma E, III, p2, esc. Creen demostrar así un dominio de la primera sobre el segundo, pero es conveniente voltear el argumento para explicar que, de la misma manera, si el cuerpo no se moviera el alma no podría pensar ídem. Para decirlo con todas las letras: no es posible que exista un cuerpo humano sin alma ni alma humana sin cuerpo. Quienes se empeñan en considerarse a sí mismos como libres lo hacen porque son conscientes de sus acciones y por no tener en cuenta las causas que las determinan E, III, p2, esc. Spinoza, de nuevo, nos hace afrontar la realidad tal y como es:. El conatus es un tema central en la filosofía de Benedicto Spinoza. Primero, las cosas particulares son, como él dice, modos de Dios, lo que significa que cada uno expresa el poder de Dios de una manera particular E, III, p6, dem. Spinoza también usa el término conatus para referirse a conceptos rudimentarios de inercia , como lo había hecho Descartes anteriormente. El hombre también se podría definir por el conatus. Referido al alma es voluntad voluntas , pero cuando va referido al alma y al cuerpo a la vez lo llama apetito appetitus. III, p En el aspecto político sigue en parte a Thomas Hobbes. Sin embargo, su doctrina tuvo gran influencia en el pensamiento del siglo XVIII , ya que se le considera el iniciador del ateísmo , aunque esta afirmación no es del todo correcta. Como filósofo, comparte con Hobbes el tema del determinismo. Así, Spinoza se introduce tanto en la moral como en la religión, intentando introducir la razón en ambas esferas, para lo que usa un método racional. No obstante, deja una puerta abierta al reconocimiento de las mujeres, diciendo finalmente que sí son iguales a los hombres, que sí pueden gobernar, pero que lo mejor es evitar el tema, ya que puede generar conflictos. Poco después de su muerte en , las obras de Spinoza se colocaron en el Index librorum prohibitorum de la Iglesia Católica. Como consecuencia, el filósofo ha sido considerado entre los mayores exponentes del panteísmo. De la esencia de Dios E, I, p20, dem. Moses Mendelssohn estaba en desacuerdo con esta interpretación, y afirmaba que no hay diferencia real entre teísmo y panteísmo. Este tema se convirtió en uno de los mayores debates intelectuales y religiosos de la civilización europea de la época. Para los europeos de la segunda mitad del siglo XVIII, la filosofía de Spinoza resultaba particularmente atractiva porque constituía una alternativa al materialismo, ateísmo y teísmo. En , había quienes elogiaban el panteísmo de Spinoza, pero algunos todavía lo consideraban alarmante y peligroso. Spinoza fue considerado ateo porque no hablaba de Dios de la manera que la tradición monoteísta judeocristiana. Sin embargo, el tema es complejo. El Dios de Spinoza no tiene libre arbitrio E, I, p32, cor. Si el panteísmo se asocia con la religiosidad, entonces el filósofo neerlandés no lo es. La inclinación religiosa lleva a vivir bajo la fluctuación entre la esperanza y el miedo E, III, p50, esc. Varios autores han discutido el parecido entre el pensamiento de Spinoza y las tradiciones filosóficas orientales. Goldstücker escribió que:. Tratado de la reforma del entendimiento TIE [ n. De Wikipedia, la enciclopedia libre. Teen shemale keira verga toys her Ass and strokes her huge Cock. Geile transexual fickt adolescente mit dicken titten en bochum. An innocent Young Teen is behind bars and Forced by her captor to make herself C. 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Se puede, por lo tanto, sospechar que, por presentar ciertas ana- logías con su propio pensamiento, el spinozismo significó un peli- gro para Leibniz. Es así que, a pesar de no caer en la actitud generalizada de com- batirlo mediante insultos y términos peyorativos, pero por presentar al spinozismo como un sistema absurdo que no amerita una refuta- ción y al utilizar el término spinozista como un medio para atacar a otros sistemas con los que él también debía competir,54 Leibniz con- tribuyó y no poco en la historia de la construcción de la imagen de Spinoza como un pre op maldito post op y del spinozismo como un sistema fatalista.

Carta a Bourguet, 22 de marzo de Gerhardt III, p. Véase también Bell, op. Spinoza es para ellos un ateo, pues su compromiso con los principios pre op maldito post op su propio sistema filosófico lo ha conducido a afirmar la existencia de un Dios que no coincide con el Dios del teísmo.

El artículo de Bayle apareció por primera vez en Sin embargo, es en el contexto de un debate iniciado en y motivado principalmente por ciertos conceptos de la Ética que la acusación de ateísmo contra Spinoza muestra otro sentido. Se trata del intercambio que, enmantuvieron Walther von Tschirnhaus, el mismo que años antes había introducido a Leibniz en el sistema de Spinoza, y Christian Thomasius, profesor de Derecho natural en la Universidad de Leipzig e hijo de Jakob Thomasius —el primero en reaccionar contra el Tratado teológico político—, quien ha pasado a la historia como uno de los precursores de la Ilustración alemana.

En efecto, su figura presenta diferentes rasgos que pueden ser conecta- dos con el espíritu del movimiento ilustrado. Walther también reconoce este hecho cf. Studia Leibnitiana Supplementa. En se marchó a Halle, donde formó parte de la fundación pre op maldito post op la universidad de esa ciudad. Allí afirma que se trata de un texto que niega a Dios e indica que afortunadamente ya ha sido refutado por Musaeus, Dürr y Jakob Thomasius, su padre. Como es usual, me referiré a esta publicación como Monatsgespräche.

También Czelinsky-Uesbeck, op. Tomo 1: enero a junio de Reproducción de la edición de HalleAthenäum, Frankfurt am Main,marzo pre op maldito post op, pp. Por consiguiente, sostiene Thomasius, si un ateo se comporta del mismo modo que lo hacen los hombres creyentes, y hace todo aquello que realiza un hombre virtuoso es por motivos muy diferentes.

El problema al que apunta este ataque contra los ateos no consiste, pues, en si éstos son elementos nocivos para la paz del Estado y la vida en sociedad. Su comportamiento exterior, en tanto que imita mejores mamarios Los falsos implantes de los otros hombres que sí creen en Dios y aceptan sus leyes, no pone en peligro el orden moral y social.

Al contrario, el problema al que Thomasius apunta se redime al interior del ser humano y se dirige a denunciar a la razón como una facultad que, al imponerse como la fuente de las acciones, en vez de elevar espiritualmente a los hombres, los reduce a animales, a seres miméticos. Poniendo en evidencia un profundo repudio de las tendencias racionalistas, frente a las que reaccionaba la secta pietista con la que este pensador se encontraba vinculado,64 Thomasius inicia una batalla contra el spinozismo, en tanto que es un ateísmo que pretende reemplazar al Dios teísta y misterioso por una razón divinizada.

Schneiders ed. Interpretationen zu Werk und Wirkung, Meiner, Hamburgo,pre op maldito post op. Christian Thomasius. Esto es lo que conduce a la insensata identificación de Dios con la totalidad de lo creado y la consiguiente negación de la existencia de un Dios trascendente, personal y creador. Dios es la causa inmanente de pre op maldito post op las cosas, no trascendente. Por eso los ateos no pueden ser verdaderamente link morales.

Czelinsky sostiene que es justamente la propuesta de Tschirnhaus de fundamentar una ética sin recurrir a la revelación lo que Thomasius no puede aceptar y lo que en definitiva motiva su ataque. Czelinsky-Uesbeck, op. Es por ello que la discusión con Tschirnhaus enfrenta a Thomasius a la necesidad de expresar su posición respecto de la razón humana y de la capacidad de esta facultad de fundamentar acciones virtuosas.

La acusación de spinozismo hecha por Thomasius contra el Me- dicina de la mente no es desatinada. Desde su aparición, los lectores han visto en esa obra especialmente la here del Tratado de la reforma del entendimiento.

Sin embargo, es evidente que Tschirnhaus había deseado evitar el peligro de ser asociado a una doctrina tan difamada. Allí, Tschirnhaus niega el cargo que pre op maldito post op le imputa, afirmando que él mismo no enseña la doc- trina spinoziana de Dios tal como Thomasius la había presentado en su reseña.

Allí nom- bra explícitamente a Spinoza, reitera su opinión de que existe un acuerdo entre la doctrina spinoziana y la de su contrincante no sólo respecto del método, de su concepción de la virtud, de su idea de lo que constituye el sumum bonum y de la doctrina del entendimiento, sino también pre op maldito post op cuanto a su noción de Dios.

Thomasius afirma que lo que caracteriza al pensamiento de Spinoza y lo distingue de otros sistemas —como el de Hobbes y otros naturalistas— pre op maldito post op su doctrina de la inmanencia divina. Pero un spinozista debe pensar algo semejante. La actitud de Thomasius frene al spinozismo no puede explicarse como la mera reacción contra una doctrina que se oponía a la orto- doxia cristiana o que podía ser peligrosa para el orden social, políti- co o religioso —motivos que habían dominado la reacción temprana contra el Tratado teológico-político—.

Como sostiene Rüdiger Otto, las causas que explican la ofensiva de Thomasius se encuentran en la diferencia que existe entre pre op maldito post op convicciones que lo separan de Tschir- nhaus respecto de las competencias y las capacidades de la razón.

Véase Otto, op. Esto sólo puede ser captado mediante la revelación. De modo que las verdades religiosas no pueden ser conocidas racionalmente, sino que se revelan a pre op maldito post op hombres a lo largo de la historia. Así pues, lo que Thomasius encuentra inaceptable en el Medici- na de la mente y que conecta con la doctrina metafísica spinoziana y en particular con la tesis de la inmanencia de Dios respecto del mundo, es la posibilidad de una divinización del hombre gracias a su razón.

Mientras que Tschirnhaus y Spinoza le reconocen la capacidad de fundamentar una moral puramente racionalista, Thomasius denuncia su imposibilidad de conducir a la verdadera salvación, a la auténtica felicidad humana.

El spinozismo representaba, pues, una posición racionalista extrema que se oponía a una concepción teológica del hombre y la Caída, que volvía ne- cesaria la fe y el recurso a un aspecto irracional del ser humano en vistas a su salvación. Tschirnhaus redactó una respuesta, pero no fue publicada. Pro- bablemente ninguno de los dos quiso agudizar la discusión. Poiret, Cogitationes rationales de Deo, homine et malo, Prueba de ello son una serie de textos publi- cados en el plazo de diez años que abordan el pensamiento y pre op maldito post op vida de Spinoza y, si bien lo hacen desde un punto de vista crítico, lo in- terpretan y lo exponen bajo aspectos novedosos.

La importancia de los escritos de Bayle, Sebastian Kortholt pre op maldito post op Colerus en la historia de la recepción del spinozismo se constata al observar que, hasta bien entrado el siglo XVIII, éstos constituyeron la principal fuente de conocimiento acerca de Spinoza en toda Eu- ropa y sustituyeron en muchos casos la lectura directa de sus obras, que no sólo eran difíciles de conseguir sino también de comprender.

Primero, la afirmación de que, a pesar de ser un ateo malvado, pre op maldito post op Spinoza habría llevado una vida virtuosa.

Segundo, el hecho de que, pre op maldito post op S. Ambos contribuyeron en la construcción de la imagen de Spinoza como el Filósofo maldito, acentuando elementos diferentes pero igualmente inaceptables de su doctrina. El ateo virtuoso La paradoja de Spinoza como un ateo virtuoso no es una nove- dad descubierta por sus biógrafos de fin de siglo XVII.

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Al contrario, todos ellos lo denunciaron como un hombre malvado y le reprocharon haber presentado una doctrina monstruosa bajo un aspecto de verdad. Había pre op maldito post op una decisión tomada con deliberada malicia.

Domínguez comp. Kortholt no fue la multitud la que acabó con la vida de este perverso ateo sino el trabajo nocturno y el agotamiento que lo llevaron a la enfermedad. En esta segunda versión, Bayle aumentó y mejoró su texto sobre Pre op maldito post op.

Agregó algunos da- tos y corrigió otros a partir del Prefacio de Sebastian Kortholt, con quien había entrado en contacto epistolar.

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Insatisfecho con las pre op maldito post op y sin aceptar el soborno que los rabinos le habrían ofrecido a cambio de que se adecuara exteriormente al ceremonial, Spinoza rompió con su religión por completo. Bayle, Diccionario histórico y crítico antologíaestudio, trad. Kinky sex date in San Jose. Shemale corridas con un vibrador por su culo. Transexual tiene un buen Cum con un juguete del sexo vibrante hasta su culo apretado. El maldito hermoso ladyboy Meen adora la masturbación lujuriosa.

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Phillipine Sex Watch XXX Movies Hordcore Fucking. Primero, las cosas particulares son, como él dice, modos de Dios, lo que significa que cada uno expresa el poder de Dios de una manera particular E, III, p6, dem. Spinoza también usa el término conatus para referirse a conceptos rudimentarios de inercia , como lo había hecho Descartes anteriormente. El hombre también se podría definir por el conatus. Referido al alma es voluntad voluntas , pero cuando va referido al alma y al cuerpo a la vez lo llama apetito appetitus. III, p En el aspecto político sigue en parte a Thomas Hobbes. Sin embargo, su doctrina tuvo gran influencia en el pensamiento del siglo XVIII , ya que se le considera el iniciador del ateísmo , aunque esta afirmación no es del todo correcta. Como filósofo, comparte con Hobbes el tema del determinismo. Así, Spinoza se introduce tanto en la moral como en la religión, intentando introducir la razón en ambas esferas, para lo que usa un método racional. No obstante, deja una puerta abierta al reconocimiento de las mujeres, diciendo finalmente que sí son iguales a los hombres, que sí pueden gobernar, pero que lo mejor es evitar el tema, ya que puede generar conflictos. Poco después de su muerte en , las obras de Spinoza se colocaron en el Index librorum prohibitorum de la Iglesia Católica. Como consecuencia, el filósofo ha sido considerado entre los mayores exponentes del panteísmo. De la esencia de Dios E, I, p20, dem. Moses Mendelssohn estaba en desacuerdo con esta interpretación, y afirmaba que no hay diferencia real entre teísmo y panteísmo. Este tema se convirtió en uno de los mayores debates intelectuales y religiosos de la civilización europea de la época. Para los europeos de la segunda mitad del siglo XVIII, la filosofía de Spinoza resultaba particularmente atractiva porque constituía una alternativa al materialismo, ateísmo y teísmo. En , había quienes elogiaban el panteísmo de Spinoza, pero algunos todavía lo consideraban alarmante y peligroso. Spinoza fue considerado ateo porque no hablaba de Dios de la manera que la tradición monoteísta judeocristiana. Sin embargo, el tema es complejo. El Dios de Spinoza no tiene libre arbitrio E, I, p32, cor. Si el panteísmo se asocia con la religiosidad, entonces el filósofo neerlandés no lo es. La inclinación religiosa lleva a vivir bajo la fluctuación entre la esperanza y el miedo E, III, p50, esc. Varios autores han discutido el parecido entre el pensamiento de Spinoza y las tradiciones filosóficas orientales. Goldstücker escribió que:. Tratado de la reforma del entendimiento TIE [ n. De Wikipedia, la enciclopedia libre. Puedes colaborar agregando referencias a fuentes fiables como se indica aquí. El material sin fuentes fiables podría ser cuestionado y eliminado. A quien le fue conocida la naturaleza, Dios, el orden de las cosas. Representaron el rostro del varón, pero pintar su mente no pudieron las manos artistas de Zeuxis. Ella [i. Maldito sea de día y maldito sea de noche; maldito sea cuando se acuesta y maldito sea cuando se levanta; maldito sea cuando sale y maldito sea cuando regresa. Que el Señor no lo perdone. Que la cólera y el enojo del Señor se desaten contra este hombre y arrojen sobre él todas las maldiciones escritas en el Libro de la Ley. El cherem contra Spinoza en el Libro de los acuerdos de la Nación. Casa de Spinoza en Rijnsburg. Su apariencia ha sido re-construida. 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Durante la inves- tigación y el proceso en su contra, Stosch no fue inmediatamente identificado como un seguidor de Spinoza, a quien hacía referencia entre muchos otros autores de dudosa reputación como Descartes, Hobbes, Lucrecio y Gassendi. Los cargos contra él fueron, explíci- tamente, de socinianismo. Israel, op. También se sabe que circularon copias manus- critas que permitieron que Stosch y su doctrina no cayeran en el olvido. Las referencias a su pensamiento en diferentes léxicos en co- nexión con la recepción de Spinoza en Alemania, es habitual. Él mismo hace mención a ello en el prólogo a su libro Meditaciones filosóficas acerca de Dios, el mundo y el hombre, publicado anónimo en Leo Bäck, y con él, muchos estudiosos del tema, sostienen que la influencia de Spinoza en Lau es indudable. De esta manera, tanto Dios como la naturaleza quedan del lado de la natura naturans, el principio activo y produc- tivo. El ser humano y las otras creaturas finitas son, pues, la natura naturata, resultado, producto. De modo que el estudio científico de la naturaleza reemplaza a la Biblia, que Lau denuncia como un producto de la imaginación de los hombres, como vía de acceso a Dios. Sin duda, la radicalidad de su posición y la dureza de sus expresiones recuerdan, como lo indica Schröder, a los panfletos de Matthias Knutzen. Lau, acusado de ser el autor de tan monstruoso libro, fue encarcelado, declarado un ateísta, un peligro para la sociedad y finalmente expulsado de la ciudad. Desconten- to, el condenado apeló a su antiguo maestro de la Universidad de Halle, Christian Thomasius, renombrado profesor y defensor de la tolerancia. Desacreditado intelectualmente, continuó su batalla a favor de la tolerancia religiosa. Desterrado de Frankfurt, vagó por diferentes ciudades sin encontrar un empleo firme. Al llegar a Königsberg, su ciudad natal, comprobó que su fama como ateo lo había precedido y esto le impidió insertarse nuevamente en la co- munidad. Johann Christian Edelmann fue quien, por primera vez en la historia de la recepción de Spinoza en Alemania, desplegó abier- tamente el estandarte del spinozismo y protestó contra la opinión generalizadamente aceptada acerca de esa doctrina. Edelmann es- tudió teología en Jena y fue fuertemente influenciado por su pro- fesor Buddeus, crítico de Spinoza y enemigo de la nueva filosofía racionalista de Wolff. Luego de trasladarse por varias ciu- dades y llevar una vida inestable aunque siempre dedicada al estudio y la lectura, en sucedió su encuentro con Spinoza. Por otro lado, su testimonio muestra que el hecho de leer a Spinoza, autor condenado por sus maestros, constituía ya en sí mismo un acto de rebeldía. En su obra titulada Historia de la Iglesia y la herejía [Kirchen- und Ketzer-Histoire], publicada en , Arnold esta- blece, por primera vez en lengua alemana, que la imagen generalmente sostenida y ampliamente difundida de Spinoza era contradictoria. Arnold Kirchen- und Ketzer-Histoire, Franckfurt a. Acerca de Arnold, véase Otto, op. Su independencia intelectual, el hecho de no pertenecer ni al orden clerical ni a ninguna institución educativa, le permitió un acceso al Filósofo maldito que otros, social y económicamente condicionados, no podían realizar. Edelmann, Selbstbiographie, Klose, Berlin,, p. Reimpreso en: Idem. Para fundamentar esta concepción de la divinidad, recurre a citas de la Biblia, fuentes neoplatónicas y patrísticas. La conclusión de Edelmann coincide con la del Tratado teológico político: la enseñanza fundamental de las Sagra- das Escrituras puede ser descubierta sin dificultades por el simple entendimiento humano y consiste en amar a Dios sobre todas las cosas. Por eso Edelmann abraza lo que otros consideraron un ateísmo. En este sentido, Edelmann sostiene que Spinoza fue expulsado de la Sinagoga y acusado de ateísmo debido a la ignorancia de los hombres acerca de la verdadera naturaleza de Dios. Spinoza, en cambio, no cayó en este error. Para explicar el concepto de su Dios viviente, Edelmann recu- rre principalmente a la noción de conciencia Gewissen y de razón Vernunft , tal como las encuentra en los manuscritos de Knutzen, que reproduce completos en su obra, y en ciertas fuentes estoicas. Y al igual que Stosch y Lau, Edelman se inclina por una interpretación materialista de su doc- trina. Grossmann, op. La falta de sistematicidad en la exposición y la fre- cuente ambigüedad de sus expresiones hace difícil valorar hasta qué punto Edel- mann coincide con Spinoza. En realidad, similarmente a los otros supuestos spinozistas clandestinos, el pensamiento de Edelmann consiste en una mezcla de elementos sumamente heterogéneos puestos al servicio de su lucha contra la ortodoxia protestante. Con un tono sumamente violento, al emprender la crítica a este poema celebratorio Edelmann logra poner en evidencia la tensión que recorre y atraviesa la Aufklärung. En primer lugar, refiere al problema de la veneración del poder terrenal. En segundo lugar, plantea la cuestión de hasta qué punto se extendería el nuevo régimen de tolerancia. Edelmann parece escéptico acerca de la posibilidad de que Federico imponga una verdadera libertad de pensamiento. Tanto Moisés… como un segundo escrito publicado por él en , titulado La divinidad de la razón, tuvieron una circulación y una influencia amplísima en su época. La persecución en su contra comenzó inmediatamente. Cientos de panfletos, artículos de revis- tas y escritos denunciaron y criticaron sus tesis. Inmerso en las po- lémicas, el consistorio le exigió que haga una confesión. Las polémicas no cesaron. Fue expulsado de Berlenburg, la ciudad donde residía, y luego también de Neuwied. Después de errar por el norte de Alemania, encontró refugio en Berlín. En la Comi- sión real de libros ordenó la quema de algunos de sus textos. Mendelssohn lo conoció en esa ciudad, viejo, débil y disminuido. Aun cuando sea la fecha de inicio de una nueva era de tolerancia en el reino de Prusia, la persecución a la que Edelmann se vio sometido pone en evidencia que todavía era peligroso declararse spinozista y que incluso en Berlín, sede y centro de la Ilustración alemana, existieron instituciones y mecanismos de censura que no toleraron la expresión de opiniones tan extremas e irreverentes. Pero la reacción contra la ortodoxia religiosa y el recurso que hace Edelmann al spinozismo, del cual se declara partidario, sí es un indicativo de que algo estaba cambiando. JubA XI, p. La comprensión de su doctrina como panteísta y materialista que estos spinozistas clandestinos proponían, si bien excluía el cargo de ateísmo en sentido vulgar, no desafiaba realmente aquella sostenida por los teólogos a los que éstos se enfrentaban. Al contrario, su recurso a Spinoza sólo tenía valor para ellos si se man- tenía la construcción que sus enemigos habían hecho de él, especial- mente en tanto que representaba una amenaza para el orden religio- so y político vigente. El hecho de que todos ellos hayan sufrido las consecuencias de la acusación de spinozismo es signo de ello. A diferencia de los spinozistas clandestinos, Wolff rechazó esta acusación y no se reconoció como un seguidor ni de la doctrina metafísica ni de la posición teológico- política del Filósofo maldito. La conexión entre estos pensadores heterodoxos y el gran padre de la Ilustración alemana, heredero de Leibniz reside sin duda en la convicción compartida entre todos ellos acerca de la capacidad de la razón humana para descubrir la verdad sin necesidad de recurrir al auxilio de la revelación bíblica. Pronto se transformó en uno de los impulsores de ciertos valores hoy identificados con el movimiento de la Ilustración. A diferencia de Thomasius, Wolff sostuvo una posición racionalista a lo largo de toda su vida. Por eso la filosofía es la que delimita los objetos particulares de las otras ciencias y les provee conceptos claros, principios firmes y un método exacto. En este sentido, Wolff defiende de modo abso- luto la autonomía de la razón. Esto, no obstante sus afirmaciones explícitas intentando impedirlo, trae como consecuencia la pérdida para la revelación de cualquier superioridad frente a la razón natu- ral, capaz de acceder por sí sola a todas las verdades, incluidas las de la revelación. Interpretationen zu seiner Philosophie und deren Wirkung, Meiner, Hamburg, , pp. Wolff, In wie ferne die Philosophie keine Magd sey, en Idem. Su sistema empezó a enseñarse en otros centros de estudios, él mismo fue nombrado miembro de las principales academias de Europa, le fueron otorgadas pensiones y recibió invitaciones de otras universidades. Sin embargo, en Halle, Wolff tenía numerosos opositores, tanto entre los filósofos como entre los teólogos. Desde su llegada a esa ciudad, sus colegas habían visto con desconfianza algunos de los principios de pensamiento wolffiano. Muchos de los miembros de la Facultad de teología veían su racionalismo con horror, pues consideraban que esta posición conducía al fatalismo y al rechazo de la revelación y los milagros. Recurriendo al ejemplo de los chinos confucionistas, el objeti- vo del Discurso inaugural es mostrar que los principios éticos son independientes de la creencia religiosa. Wolff sostiene que la moral de los chinos se basa en el conocimiento, a través de la razón, de las nociones de bien y de mal y que, por lo tanto, el ejercicio de la virtud depende de la investigación racional de la naturaleza. El ser humano es, por tanto, capaz de actuar virtuosamente a partir de sus propias capacidades, sin necesidad de una norma exte- rior que le provea de un criterio para juzgar el bien. De modo que los chinos se constituyen en la prueba vi- viente de que es posible desarrollar una moral independientemente de una religión revelada. Mientras que, por ejemplo, la filosofía estoica y la doctrina de Hobbes son presentadas como conteniendo la causa del ateísmo y el sistema cartesiano como una doctrina que puede dar ocasión a este error, Lange afirma que el spinozismo es en sí mismo un sistema ateísta. Lange, Bescheidene und ausführliche Entdeckung der falschen und schädlichen Philo- sophie in dem Wolfischen Systemate Metaphysico Véase también Beck, op. Löscher, el profesor de la facultad de teología de Jena J. Budde, incluso el heterodoxo J. Dippel— estaban de acuerdo en que en el uso de este método conducía a una comprensión mecani- cista de la naturaleza física y espiritual, que implicaba la negación de la libertad tanto humana como divina y, por lo tanto, la destrucción de la religión y la moral. Tampoco el concepto wolffiano de Dios satisfacía las exigencias de sus religiosos enemigos. Por un lado, la creación por parte de Dios del mejor de los mundos posibles y el hecho de que Él mismo ya conociera todos los acontecimientos que lo conformaban, parecía transformar a Dios en un elemento innecesario para el transcurso de la historia e, incluso, en responsable de la existencia del mal. Frente al ataque de Lange, Wolff se vio en la obligación de de- fenderse. En julio de , hizo publicar una nota en el Neuen Zei- tungen von gelehrten Sachen de la ciudad de Leipzig, con el fin de establecer las diferencias entre su propio sistema y el de Spinoza. Consideró infundadas las acusaciones en su contra, que en muchos casos recurrían a una voluntaria tergiversación de sus palabras. Nue- vamente, en otro texto de , Acerca de la diferencia en el enca- denamiento de las cosas inteligentes y las fatalmente necesarias, decide aclarar el asunto y establece que la diferencia esencial entre su sis- tema y el spinoziano reside en su comprensión de las nociones de posibilidad, necesidad y contingencia. Wolff, De differentia nexus rerum sapientis et fatalis necessitatis, , pp. Para Wolff, en cambio, posible es todo aquello que puede ser pensado sin contradicción; necesario es todo aquello cuyo contrario la implica. Éstas son siempre contingentes. Pero en vez de conseguir el favor oficial, el 8 de noviembre de , El rey Federico Guillermo I, un ferviente pietista apodado el Rey soldado, lo expulsó de su cargo y le ordenó que abandonara el te- rritorio prusiano dentro de las cuarenta y ocho horas o sería ahor- cado. El condenado huyó de Halle y aceptó la invitación de la Universidad de Marburg, en Sajonia, de sesgo calvinista. La polémica contra su doctrina no se detuvo. Lange y Budde continuaron acusando a Wolff de quitar todo fundamento a la mo- ralidad humana, de dar lugar al ateísmo y de ser un seguidor de Spinoza. En Marburg, Wolff no cesó de escribir, aunque a partir de ese momento prefirió hacerlo en latín. Wolff declinó la oferta. La identificación de su doctrina con el ateísmo y el spinozismo lo obligaron a continuar intentando defenderse. Esta actitud, que refleja una enorme confianza en la razón como instrumento para criticar los sistemas filosóficos, es signo de una nueva manera de encarar las disputas filosóficas. Wolff no consideró necesario oscurecer la figura de Spinoza con etiquetas escandalosas ni desautorizar su doctrina con palabras ofensivas. La razón era suficiente para mostrar que se trataba de un sistema erró- neo, que debía ser dejado de lado. Sin duda esta confianza en la ra- zón, herencia del racionalismo leibniziano, refleja y expresa el nuevo clima intelectual de la naciente Ilustración en Alemania. Ese año, tras la muerte de Federico Guillermo I, el trono de Prusia fue ocupado por su hijo, Federico II, quien explícitamente, aunque no sin ciertas contradicciones, se propuso hacer ingresar su reino en una era ilustrada. Al poco tiempo de asumir el trono, Federico decidió resarcir el daño causado por su padre e invitó a Wolff a regresar al reino y a ocupar un puesto en su corte, como consejero. El valor de la refutación wolffiana Se sabe gracias a su autobiografía, que Wolff poseía las Obras póstumas de Spinoza, pues un viajero se las había traído de tierras extranjeras y que en había conocido en Leipzig a Walther von Tschirnhaus, con quien había mantenido una discusión acerca del pensamiento spinoziano y especialmente acerca de su noción de Dios y su relación con la naturaleza. El objetivo general de Wolff en su Teología natural, en cuya se- gunda parte Wolff incluyó la refutación a Spinoza, es demostrar racionalmente la existencia de Dios. Por lo tanto, una de sus utili- dades principales es la de refutar el ateísmo. La obra consta de dos partes. Christian Wolffs eigene Lebensbeschreibung, Leipzig, , pp. Toda la refutación de Wolff consiste, pues, en examinar seis de las ocho definiciones de la primera parte de la Ética: las de Dios, atributos, sustancia, causa sui, modo y finitud. Al analizar cada una de estas definiciones, Wolff indica diferentes problemas. Wolff, Theologia naturalis, Methodo scientifica pertractata. Pars 1. Editio nova. Para Wolff, por el contrario, la extensión no es nada real, no se encuentra entre lo efectivamente existente, sino que presupone otra cosa que, siendo ella misma efec- tivamente real, cuando es percibida, aparece como extensa. Al igual que los colores, la extensión es para Wolff algo que sucede en la per- cepción confusa de los objetos, pero no es nada en sí mismo real. Así pues, Wolff sostiene que es esta confusión —la de pensar la extensión como algo existente, como un atributo de la sustancia efectivamente real— lo que conduce a Spinoza a postular un fatalismo, esto es, una necesidad ciega que guía también las acciones de los seres humanos y de la cual es imposible abstraerse. Mientras que los ateos niegan la religión, los fatalistas niegan la moral. Pues, tal como había sostenido en su discurso acerca de los chinos confusionistas, la creencia en Dios y la virtud moral son independientes. Esta crítica de Wolff al spinozismo, incluida en su Teología na- tural pasó a la historia de la recepción de esta doctrina en Alemania como su primera refutación filosófica, objetiva y argumentativa. En efecto, algunos especialistas han señalado que la crítica wolffiana es débil y poco convincente. En este sentido Cramer indica que Wolff no refuta la tesis que él mismo considera como el punto central de la doctrina spinoziana, esto es, que sólo hay una sustancia. JubA 1, p. Convencido de la evidencia racional de su propio sistema, Wolff no cae en los lu- gares comunes de la lucha anti-spinozista ni permite que se cuelen en su argumentación ninguna clase de prejuicios. Wolff se propone explícitamente no atribuir a Spinoza nada que éste no haya efectiva- mente sostenido, respetando el texto de la Ética. Las diferencias entre el punto de vista filosófico de Wolff y Spinoza son enormes. Como indica Gawlick, Spinoza busca una nueva metafísi- ca mientras que Wolff busca un nuevo método para fundamentar la vieja metafísica teísta, que incluye la noción de un Dios personal, de la creación a partir de la nada y de la contingencia del mundo y sus leyes. Wolff, Theologia naturalis…, op. El título del volumen pone en evidencia por qué: La Ética de B. Christian Wolff, traducida del latín. Hacia , Schmidt no era desconocido en Alemania. Había estudiado teología en Jena, luego en Halle —donde se había hecho admirador de Wolff— y se había trasladado a Wertheim como tutor privado de una familia noble y luego como rector de la escuela de latín de esa ciudad. Su verdadera ocupación había sido, sin embargo, la de producir una nueva traducción de la Biblia. En publicó su versión alemana del Pentateuco a partir del texto original en hebreo. La seriedad de la investigación de Schmidt es generalmente re- conocida, especialmente en lo que respecta al origen de la lengua hebrea. Adolescente transexual follada difícil y toma semen en boca. Quickie con ladyboy adolescente noey. Adolescente pre op transwoman maldito ella misma con consolador. Ladyboy soleado adolescente bikini sueña Cremita. Cachonda adolescente Trans deepthroated por su novio. Adorable culo coño adolescente a pelo. Dos adolescente Ladyboys succión y freting. Adolescente mariquita follada por adolescente niño. Transsexual adolescente gangbanged al aire libre. 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